Еврейская книга Еноха (Книга небесных дворцов)

Глава 1

«КНИГА НЕБЕСНЫХ ДВОРЦОВ» В КОНТЕКСТЕ ЕВРЕЙСКОЙ МИСТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

ЧАСТЬ 1. ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. «КНИГА НЕБЕСНЫХ ДВОРЦОВ» И ФИГУРА МЕТАТРОНА

Написанная на иврите «Книга небесных Двоов» — Сефер Хехалот* [*Относительно термина, хехал, см. примеч. 106 к переводу Сефер Йецира] является одним из наиболее экспрессивных произведений еврейской мистики Меркавы — Божественной «Колесницы»-Престола — визионерского течения, восходящего, в конечном счете, к первой главе книги пророка Иезекиила* [*Ср. видение Меркавы в кумранском тексте 4QPseudo-Ezekiela (4Q 385), фр. 4. Среди текстов мистики Меркавы назовем такие, как Хехалот Зутарти («Малые Хехалот (букв. «Дворцы»)»), Хехалот Раббати («Большие Хехалот»), Ре'уйот Йехезкэ'л («Видения Иезекиила»), Массехет Хехалот, Ма'асе Меркава, Ши'ур Кома, Меркава Рабба, Хехалот из генизы Каирской синагоги 'Эзры', Сефер ха-Раззим («Книгатайн»). (См. далеее. g.: SchdjerP. Synopse zur Hekhalot-Literatur. Tubingen, 1981.) Литературу Хехалот отличают поэтический язык, использование многочисленных синонимов, nomina barbara, включение элементов глоссолалии. (Об апокалиптических тенденциях в мистицизме Меркавы см., например: Gruenwaldl. Apocalyptic and Merkabah Mysticism. Leiden, 1980.)]. Большинство трактатов этого направления относится к литературе Хехалот, т. е. небесных «Дворцов» («Палат»), через которые проходит визионер, и в седьмом, в последнем из которых возвышается Трон Божьей Славы* [*Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.; 2004; Иерусалим, 5786. С. 80]. «Книга небесных Дворцов» известна также под наименованиями: «Главы (Учение) рабби Ишма’эла», «Книга Еноха, (записанная) рабби Ишма'элом, первосвященником»* [*Так она озаглавлена в Оксфордской (Бодлейанской) рукописи], «Еврейская книга Еноха»* [*В одной из рукописей текст глав 3-15 «Книги небесных Дворцов» называется «Возвышение (Восхождение) Метатрона». См. также: The Books of Enoch. Aramaic Fragments of Qumran Cave 4 / Ed. by J. T. Milik with the Collaboration of M. Black. Oxford, 1976. P. 25 ff]. X. Одеберг по совету Р. X. Чарльза предложил название «3 Енох»* [*Odeberg H. 3 Enoch or The Hebrew Book of Enoch. Cambridge, 1928 (переиздание: New York, 1973. Prolegomenon by J. С Greenfield). Среди комментированных переводов и исследований 3 Еноха отметим издания: Schafer. Synopse zur Hekhalot-Literatur. § 1-80; Alexander P S. 3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch // The Old Testament Pseudepigrapha. Vol. 1. Apocalyptic Literature and Testaments / Ed. by J. H. Charlesworth. New York, 1983. P. 223-315; Hofmann H. Das sogenannte hebraische Henochbuch. Konigstein (Taunus); Bonn 1984; Mopsik Ch. Le Livre hebreu d'Henoch ou Livre des palais. Paris, 1989]. Последнее наименование связано с тем, что центральной фигурой рассматриваемого произведения — как и 1 («Эфиопского») Еноха и 2 («Славянского») Еноха — является праведник Енох (Ханох), вознесенный на небеса* [*О фигуре Еноха и книгах 1 Еноха и 2 Еноха см. ниже]. Сам он повествует в «Книге небесных Дворцов»:
«Когда Святой, будь Он Благословен, удалил меня от поколения Потопа, Он вознес меня на бурных крыльях Шехины на высшее небо и ввел меня в великие Дворцы на высоте тверди 'Аравот, где находится Трон Славы Шехины и Меркавы, когорт гнева, воинств ярости, огненных шин'анимов, пламенных керувимов и горящих 'офаннимов, огненных слуг, вспыхивающих хашмаллимов и сверкающих серафимов. Он поставил меня там, чтобы служить (у) Трона Славы день за днем» (гл. 7).
«Когда Святой, будь Он Благословен, взял меня, чтобы служить Трону Славы, колесам (галгаллим) Меркавы и всем потребностям Шехины, тотчас моя плоть превратилась в пламя, мои мускулы — в яркий огонь, мои кости — в можжевеловые уголья, мои ресницы — во вспышки молнии, мои глазные яблоки — в огненные факелы, волосы на моей голове — в горячие (языки) пламени, мои конечности — в горящие огнем крылья, а мое тело — в ярко пылающее пламя» (15:1).
После этого небесного преображения Енох получает имя Метатрон, т. е., вероятно, «(Стоящий) перед Троном» Господа* [*К настоящему времени предложено около пятнадцати этимологий имени -Метатрон (см.: Odeberg. 3 Enoch. Introduction. P. 125 ff.). Большинство исследователей возводят это наименование к греческому, букв. «перед Троном», т. е. Стоящий (Находящийся) перед Троном Господа. (Ср. возражения Г. Шолема, полагающего, что это имя следует читать как Митатрон (Основные течения в еврейской мистике. С. 106 и сл.) Ж. Т. Милик предположил, что еврейское наименование может восходить к латинскому metator через греческое или. (The Books of Enoch. P. 131 ff.) Первоначально этот латинский термин употреблялся для обозначения человека, обозначающего границы полей. Позднее в административном и военном словоупотреблении эпохи Империи metator используется для обозначения квартирмейстера, приготовляющего жилища и различные помещения для армии на марше, а также для высоких чиновников и даже для самого императора во время их передвижений. Раннехристианский латинский автор Киприан употребляет данный термин метафорически для обозначения перешедшего в мир иной мученика, приготовляющего на небесах обители для своих приверженцев. В коптских христианских текстах mitator (заимствование через греческий) используется как одно из обозначений Архангела Гаври'эла («Гаври'эл — митатор Всемогущего Бога и управляющий Царством, которое на небесах») и Иоанна Крестителя (он характеризуется как «митатор (здесь: в смысле Предтеча. — И. Т.) Господа, Царя царей»). (Ср., однако: Alexander. 3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch. P. 228, n. 11) Ср. также, например: Orlov A. The Origin of the Name 'Metatron' and the Text of 2 (Slavonic Apocalypse of) Enoch // Journal for the Study of the Pseudepigrapha. 21 (2000). P. 19-26]. В Вавилонском Талмуде это имя упоминается трижды (Санхедрин, 38b; Хагига, 15а; 'Авода Зара, Зb). Как замечает Г. Шолем, «в наиболее важном из этих отрывков (Санхедрин, 38b)... имеется ссылка на традицию начала IV века, утверждающую, что Метатрон — это ангел, о котором сказано в книге Исхода (23:21): «Блюди себя пред лицем его (в оригинальном тексте имеется в виду Ангел, которого Господь посылает пред израильтянами на пути из Египта в Землю Обетованную. — И. Т.)... ибо Имя Мое в нем». Это место становится понятным, когда мы обнаруживаем в 10-й главе... Апокалипсиса Авраама* [*Создан, вероятно, в I — II вв. н. э. на еврейском языке. До нас дошла славянская версия данного произведения], что такое толкование относится к Ангелу Йахоэлу* [*Это имя стоит во главе различных списков «Семидесяти имен Метатрона». См., например, «Книгу небесных Дворцов» 48D:1 и примеч. 57 к Приложению] (Йаоэлу), глаголющему Аврааму: «Я наречен Йахоэлом... сила* [*Эл — «бог», по корню — «сильный», «могучий»], благодаря несказуемому Имени, пребывает во мне». То, что имя Йалгоэл заключает в себе Имя Бога, очевидно. «Йахо» — это сокращенная форма Тетраграмматона Йод-Хе-Вав-Хе, особенно часто встречающаяся в текстах, проникнутых духом иудеоэллинистического синкретизма. Йахоэл упоминается в еврейской гностической литературе как «Малый Йахо» — обозначение, проникшее уже во II столетии в нееврейскую гностическую литературу, но также сохраненное мистиками Меркавы как возвышеннейшее прозвище Метатрона, прозвище, в представлении непосвященных граничащее со святотатством. Также предположение, высказанное в упомянутом отрывке из Талмуда, о том, что стих (Исх. 24:1) «Взойди к Господу (Йод-Хе-Вав-Хе)» подразумевает Метатрона, содержит завуалированное признание последнего «Малым Йа-хо», которым он открыто провозглашается в позднейших текстах»* [*Основные течения в еврейской мистике. С. 105 и ел. (нами перевод несколько изменен)]. В «Книге небесных Дворцов» (12:1) Метатрон говорит о том, что Бог возложил на него венец царства и дал ему «имя «Малый YHWH» пред всей Своей свитой (букв. «семейством» (лат.). — И. Т.) в выси, как написано: «Мое Имя в нем» (Исх. 23:21)»* [*Ср. 48С:7, 48D:90].

Добавить сообщение

Глава 2

Глава 2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ

«Книга небесных Дворцов» представляет собой изложение слов Архангела Метатрона о небесных реалиях, изреченных известному палестинскому законоучителю и ученому рабби Ишма’элу во время путешествия последнего на небеса. Известно, что исторический рабби Ишма’эл бен-'Элиша' умер незадолго до начала Второй Иудейской войны против Рима (132 — 135 гг. н. э.). Согласно Вавилонскому Талмуду (трактат Гиттин, 58а), он был ребенком, когда римляне разрушили Иерусалимский Храм (70 г. н. э.). Рабби Ишма’эл происходил из священнического рода (Вавилонский Талмуд, трактаты Кетпувим, 105b и Хуллин, 49а; Тосефта', трактат Халла 1:10; ср. Берахот, 7а)* [*Ср: Шолем. Основные течения в еврейской мистике. С. 77 и ел., примеч. 3]. Этот рабби выступает в качестве рассказчика и в ряде других произведений мистики Меркавы (Хехалот Раббати, Ма'асе Меркава, Хехалот из генизы Каирской синагоги). Согласно «Книге небесных Дворцов», на небесах рабби Ишма’эл был удостоен видения Трона Славы Самого Господа Бога и Божественной Колесницы — Меркавы, получал откровения от Архангела Метатрона; ему были явлены чудеса вышнего мира* [*Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Берахот, 51а].
«Книга небесных Дворцов» может быть подразделена на четыре части* [*Alexander. 3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch, P. 223]:
1). Главы 1-2: Вознесение рабби Ишма’эла на небеса. Господь Бог благосклонно принимает его и поручает Архангелу Метатрону — Своему вице-регенту — заботу о нем. Рабби удостоен присоединиться к рецитации ангелами, прислуживающими при Троне Славы, небесной Кедушши (Sanctus)* [*Гимн Святости Божьей — Свят, Свят, Свят, YHWH воинств... (Исайя 6:3) — центральный акт небесного Богослужения в 3 Енохе. В данном произведении Кедушша представляется в нескольких формах: см. 1. 22В:8; 2. 1:12, 20:2; 3. гл. 39-40, 48В:2].
2). Главы 3-16: Вознесение Еноха. Метатрон сообщает рабби Ишма’элу, что является никем иным, как Енохом, сыном Йареда (см. Бытие 5:18 — 24), которого Бог взял на небо и сделал Своим вице-регентом, стоящим выше всех ангелов. Метатрон сообщает, как и почему он был взят на небеса, подробно рассказывает о стадиях постепенной трансформации своих души и тела из человеческих в ангельские, описывает свои отличительные признаки и функции, осуществляемые им на небесах.
3). Главы 17-40: Небесное Семейство. Метатрон сообщает Ишма’элу об организации небесного мира, ангельской иерархии и деятельности небожителей, описывает судебное разбирательство на небесах и высший акт ангельской литургии — рецитацию небесной Кедушши.
4). Главы 41-48: Небесные видения Ишма’эла. Эти видения подразделяются на три категории: космологические, эсхатологические, и психологические.
- 1). Рабби Ишма’элу были явлены космические буквы, которыми был сотворен мир, а также вселенские «противоположности», такие, например, как огонь и вода, баланс которых поддерживается силой Божественных Имен.
- 2). Рабби Ишма’эл видит Занавесь (Паргод), висящую пред Ликом Бога; на этой Занавеси представлен весь ход человеческой истории: от Адама до прихода Мессии в Конце дней. Ишма’элу была явлена Десница Божия, которую Всевышний заложил назад, позади Трона Славы; в Установленный Срок Он распрямит ее для освобождения Израиля.
- 3). Ишма'элу также были явлены: души праведников, которые блаженствуют в Присутствии Бога; души нечестивцев и людей, находящихся в промежуточном состоянии между праведностью и нечестием, пребывающие в Шеоле; души Патриархов, ходатайствующих за Израиль; души звезд; души ангелов, некорректно рецитировавших Кедушшу и посему изгнанных из Божественного Присутствия и пребывающих в заточении за огненными стенами.
Также в приложении приведены переводы вариантных глав 15В, 22В, 22С, 48В, 48.С, 48D* [*В настоящем переводе «Книги небесных Дворцов» учитываются варианты текста следующих рукописей: Ватиканской (Biblioteca Apostolica Vaticana 228/4 (Assemanus)]; гл. 1-48ABCD; Оксфордской (Bodleian Library 1656/2 (Neubauer)]; гл. 1-48ABCD; Оксфордской (Bodleian Library 2257/4 (Neubauer)]; гл. 3-16; 22-24; 15В; 22ВС; Мюнхенской (Bayerische Staatsbibliothek 40/10 (Steinschneider)]; гл. 1-15; 23-48AB; Римской (Biblioteca Casanatense 180/5 (Sacerdote)]; главы 1 — 15; 23 — 48AB; Ватиканской (Biblioteca Apostolica Vaticana 228/3 (Assemanus)]; гл. 48BCD].

Добавить сообщение

Глава 3

Глава 3. ВРЕМЯ СОЗДАНИЯ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

В XIX — первой четверти XX вв. было принято считать, что «Книга небесных Дворцов» создана в эпоху Га 'онов (VII — IX вв.)* [*См., например: ZunzL. Die gottesdienstlichen Vortrage der Juden. Berlin, 1832. S. 165-179 (второе издание: Frankfurt am Main, 1892); Graetz H. Die mystische Literatur in der gaonaischen Epoche / / Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 8 (1859). S. 67-78, 103-118, 140-153]. Например, по мнению X. Греца, основные идеи, содержащиеся в мистической литературе, к кругу которой принадлежит «Еврейская книга Еноха» (в нашем обозначении: Сефер Хехалот — «Книга небесных Дворцов»), не могли быть генерированы в талмудическую эпоху (и следовательно, являются постталмудическими); они возникают лишь в IX веке под влиянием соответствующих идей ислама* [*Die mystische Literatur in der gaonaischen Epoche. S. 104]. В частности, превознесение Еноха мистиками (ср., например, гл. 3-15) отражает, как полагает X. Грец, благосклонное к нему отношение в исламской традиции, где он идентифицируется с кораническим праведником Идрисом (сура 19.57/56-58/57; 21.85-86). Однако, кумранские рукописи енохического цикла, равно как и отдельные Гимны (см. ниже), с очевидностью девальвируют подобные суждения.
X. Одеберг полагал, что древнейший пласт материала в «Еврейской книге Еноха» — 9:2-13:2, где Метатрон изображается как примордиальная фигура, — может быть датирован временем не позднее I в. до н. э.* [*3 Enoch. Part. l, p. 188] Основная же часть текста, гл. 3-48А, была, по его мнению, отредактирована во второй половине III в. н. э. И даже гл. 1-2, 15В, 22ВС и 48ВС — все доисламского происхождения* [*Ibid. P. 41-42]. При этом X. Одеберг выдвигает следующие аргументы* [*Ibid., P. 32,37-38].
1). Ссылка в 26:12 на Сомма'эла, князя Рима, и Дубби'эла, князя Персии, свидетельствует о доисламском происхождении произведения, когда Римская империя и Персия (Парфянское царство) являлись основными центрами силы в мире, делили мир между собой.
2). Миролюбивая позиция «Еврейской книги Еноха» по отношению к языческим народам предполагает период в целом благоприятных взаимоотношений евреев с властями страны проживания, что, например, имело место в находившейся под властью сасанидской Персии Вавилонии в III — IV вв.
3). Сопоставление текста данной книги с пассажем трактата Хагига 11b — 16а (Вавилонский Талмуд) говорит о том, что она не могла быть создана позднее данного талмудического текста.
4). Язык произведения «наиболее близок к ранним аггадическим речениям Вавилонского Талмуда, или в целом к языку речений, приписываемых таннаитским учителям и ранним амораим».
5). Более простая и краткая форма Кедушши, приводимой в «Еврейской книге Еноха», по сравнению с формулами, зафиксированными в Гемаре' Вавилонского Талмуда, а также отсутствие видимых ассоциаций с молитвой 'Амида (другое наименование — Шемоне 'Эсре), свидетельствуют в пользу датировки данной книги раннеталмудическим временем.
6). Упоминание в «Еврейской книге Еноха» о Мессии, сыне Иосифа — предтече победоносного Мессии, сына Давида (45:5) — вероятно, позволяет рассматривать время правления римского императора Адриана (76 — 138 гг. н. э.), подавившего с помощью своего лучшего полководца Юлия Севера восстание иудеев, возглавлявшихся Шим'оном Бар-Кохбой' (132 — 135 гг. н. э.)* [*Ср. примеч], как terminus post quern создания данного произведения* [*Дж. Хейнеманн полагает, что идея о Мессии, сыне Эфраима (Иосифа), возникла еще до эпохи Адриана, но претерпела изменения после гибели Шим'она Бар-Кохбы'. (The Messiah of Ephraim and the Premature Exodus of the Tribe of Ephraim // Harvard Theological Review. 68 (1975), P. 1-15.)].
7). Упоминание о предсуществовании души в гл. 43* [*Ср., однако, примеч. 355 к нашему переводу «Книги небесных Дворцов»] позволяет допустить, что данный раздел мог быть создан немногим ранее начала III в. н. э., когда, по мнению Биллербека, эта идея впервые проникает в раввинистический иудаизм* [*3 Enoch, ч. 1, с. 38, 180. По мнению Е. Е. Урбаха, концепция преэкзистенции души может быть засвидетельствована впервые лишь в речениях палестинских 'амора'им во второй половине III в. н. э. (The Sages: Their Concepts and Beliefs. Jerusalem, 1975. Vol. 1. P. 236.)].* [*Концепция предсуществования души зафиксирована, например, в псевдэпиграфе Премудрость Соломона 8:19 (ср. 9:15). Ср. также: Иосиф Флавий. Иудейская война, II, 154. В книге Даниила 7:13-14 эксплицитно выражена идея о преэкзистенции и трансцендентности Мессии]
8). Сравнительный анализ «Еврейской книги Еноха» и других текстов мистики Меркавы, по мнению X. Одеберга, свидетельствует о том, что данная книга является одним из наиболее ранних произведений среди них, в частности она старше текста Хехалот Раббати, что говорит в пользу его датировки талмудическим периодом* [*3 Enoch. Part. 2, p. 54,159. Критический анализ выводов X. Одеберга см., например: Greenfield J. С., Prolegomenon to: Odeberg H. 3 Enoch or The Hebrew Book of Enoch; Alexander P., 3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch. P. 224-227].
Г. Г. Шолем датирует «Еврейскую книгу Еноха» V — VI вв. н. э.* [*Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition. 2nd ed. New York, 1965. P. 8 ff. (Ср., однако: Idem. Major Trends in Jewish Mysticism. 3rd. ed. New York, 1954. P. 45, 68.)] В отличие от X. Одеберга, он полагает, что она моложе ряда текстов Меркавы (в частности, Хехалот Зутарти и Хехалот Раббати), о чем, кроме прочего, свидетельствует тот факт, что в ней некорректно интерпретируются некоторые ранние мистические традиции. Например, одним из характерных обозначений Метатрона было На'ар. Первоначально этот термин употреблялся в значении «Слуга», «Служитель» и относился к Метатрону как к Первосвященнику небесного Храма (Скинии). Однако в «Еврейской книге Еноха», гл. 4 это наименование используется в значении «Юный»: Метатрон — это вознесенный на небеса Енох, и, следовательно, он оказывается младшим по возрасту среди ангелов-князей (4:10).
П. Александер, также датирующий «Еврейскую книгу Еноха» V — VI вв. н. э.* [*3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch. P. 228-229], рассуждает следующим образом.
1). Книга едва ли могла быть написана позднее X в., так как из сочинений Са'адии Га'она, Шериры и Хайя, а также произведений караимских авторов Йа'куба аль-Киркисани и Салмона бен-Йе-рухима явствует, что литература Меркавы в это время уже была широко распространена среди раббанитов и рассматривалась как очень древняя и авторитетная. Особый интерес, по мнению П. Александера, представляет тот факт, что Йа'куб аль-Киркисани знал краткую версию рассказа о вознесении Еноха на небеса, содержащуюся в некоторых рецензиях 'Альфа? бета' дерабби 'Акива' («Алфавит рабби 'Акивы'») и «Еврейской книги Еноха», 48С. Эта версия, вероятно, представляет собой резюме пространной версии рассказа о вознесении Еноха, очень близкой к тексту «Еврейской книги Еноха», гл. 3-15.
2). Часть материала рассматриваемой книги восходит, как считает П. Александер, к Вавилонскому Талмуду* [* В частности, к трактату Хагига 14b, где говорится о вознесении Бен-'Азза'йа, Бен-Зомы', 'Ахера (букв. «Другой», «Иной»; имеется в виду 'Елиша' бен-'Авуйа) и рабби 'Акивы' на небеса. См. далее: 3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch. P. 229 ff. (См. также примеч. к нашему переводу «Книги небесных Дворцов».)], и, следовательно, его конечная редакция не могла иметь место ранее V в.
3). Надписи на чашах для заклинаний из Ниппура (Вавилония; самая поздняя археологическая датировка — VII в. н. э.* [*См., например: Montgomery J. A. Aramaic Incantation Texts from Nippur. Philadelphia, 1913. P. 103-104]) показывают, что многие представления о Метатроне и небесном мире, зафиксированные в «Еврейской книге Еноха», были известны в кругах, занимающихся магической практикой, в VI — VII вв.
И. Гринфильд* [*Prolegomenon to: Odeberg H. 3 Enoch or The Hebrew Book of Enoch. P. XI] датирует «Еврейскую книгу Еноха» VI — VII вв. н. э. По мнению же И. Грюнвальда* [*Jewish Sources for the Gnostic Texts from Nag Hammadi? // Proceedings of the Sixth World Congress of Jewish Studies. Jerusalem, 1977. Vol. 3. P. 50], хотя это произведение, возможно, и возникло после VI в., оно содержит значительно более ранние материалы, восходящие ко II — III вв. и даже более раннему периоду.
Особняком стоит концепция Ж. Т. Милика* [*См.: The Books of Enoch. P. 123-135], который полагает, что «Еврейская книга Еноха» не могла возникнуть ранее IX — X веков, а его большая часть была создана между XII и XV вв. в Западной Европе. При этом он выдвигает следующие аргументы:
1). В «Еврейской книге Еноха» можно обнаружить заимствования из 2 (Славянского) Еноха, греческий оригинал которого, по мнению Ж. Милика, следует датировать IX или X в.
2). В надписях на чашах для заклинаний из Вавилонии Метатрон еще не идентифицируется с Енохом; здесь нет и намека на существование представления о возведении Еноха в ранг Архангелов — одной из центральных идей «Еврейской книги Еноха».
3). Имя Метатрон следует производить от латинского metator (через греч.; (см. примеч. 8). Этот термин вряд ли мог проникнуть в еврейский или иудео-арамейский языки до V-VI вв. н. э. — времени, когда латинские термины, прежде всего административные и военные, стали заимствоваться в эти языки en bloc.
4). На «Еврейскую книгу Еноха» оказала влияние арабская герметическая традиция VIII-X вв. Арабские герметисты отождествляли Гермеса с Енохом; на чашах для заклинаний Енох также идентифицируется с Гермесом.
Основываясь на этих традициях, автор или редактор «Еврейской книги Еноха» заключил, что Енох и Метатрон — это одно лицо.
5). Каббалистические доктрины, в которых Метатрон-Енох фигурирует как «заместитель» (lieutenant) Бога, появляются в Западной Европе не ранее XII в.* [*П. Александер, как представляется, убедительно опровергает гипотезу Ж. Т. Милика; см.: 3 (Hebrew Apocalypse of Enoch). P. 228].

Добавить сообщение

Глава 4

Глава 4. МЕСТО СОЗДАНИЯ

В «Книге небесных Дворцов», или «Еврейской книге Еноха», можно, прежде всего, проследить две традиции — палестинскую и вавилонскую. Это произведение бесспорно основывается на палестинской апокалиптической традиции, касающейся Еноха (см., например, кумранские тексты енохического цикла (1 Енох)). В одном из Палестинских Таргумов* [*Таргумы — арамейские переводы Священного Писания. Таргумы подчас содержат парафразы, интерпретации и дополнения к оригинальному еврейскому тексту Библии] — Таргуме Псевдо-Ионашана к Бытию 5:24 — Енох отождествляется с Метатроном* [*Ср. также Таргум Псевдо-Ионатана к Второзаконию 34:6. Окончательная редакция Таргума Псевдо-Ионатана к Пятикнижию Моисееву не может быть датирована ранее VII в. н. э., поскольку данный Таргум содержит аллюзию на жену и дочь Мухаммеда (Таргум Псевдо-Ионатана к Бытию 21:21)]. Отметим также, что обозначение Митатрон (вариантная форма от имени Метатрон) встречается как тайное имя Князя третьего неба в созданном в IV в. н. э. в Палестине мистическом произведении Ре'уйот Йехезкэ'л («Видения Иезекиила»).
Что касается вавилонских параллелей к «Книге небесных Дворцов», то указывают, прежде всего, на такие обозначения Метатрона на магических чашах из Вавилонии, как «Великий князь», «Великий князь Трона Бога», «Великий князь всего мира»; на одной из мандейских чаш упоминается «Метатрон... который служит перед Занавесом (Prgwd')». Как отмечалось выше, ссылки на Метатрона встречаются и в Вавилонском Талмуде: трактатах Санхедрин, 38b; Хагига, 15а и 'Авода Зара, Зb* [*Ряд исследователей (как, например, X. Одеберг и П. Александер) полагают, что окончательная редакция «Еврейской книги Еноха» («Книги небесных дворцов») произошла именно в Вавилонии].
В Средние века мистические тексты Меркавы были известны в Европе и Северной Африке. Несколько текстов Меркавы были обнаружены в генизе Каирской синагоги 'Эзры' (Ре'уйот Йехезкэ'л, один из текстов Хехалот, фрагмент Ши'ур Кома, а также трактат Сефер ха-Раззим). Известно, что в X в. Ши'ур Кома знали евреи Феса в Марокко. Мистицизм Меркавы, вероятно, был известен в Италии уже в IX в. К X в. он становится известен в Рейнской земле, в XIII в. — в Испании.

Добавить сообщение

Глава 5

Глава 5. ЕВРЕЙСКАЯ МИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ И КНИГА НЕБЕСНЫХ ДВОРЦОВ – СЕФЕР ХЕХАЛОТ

Еврейская мистическая традиция, прежде всего, связана с экстатическими небесными путешествиями и видениями пророков, мудрецов, посвященных, с суггестивным Знанием, открытым избранным. Ниже мы приведем ряд параллелей и возможных источников мистических небесных видений, описанных в «Книге небесных Дворцов» — Сефер Хехалот.

БИБЛЕЙСКИЕ ТЕКСТЫ

Прежде всего, обратимся к небесным видениям пророка Иезекиила (первая треть VI в. до н. э.). В гл. 1 зафиксировано видение четырех небесных животных-хаййот, с четырьмя лицами и четырьмя крыльями у каждого, и колес-'офаннимов, шедших с ними.
«Над головами животных было подобие тверди (ракиа'), как вид изумительного кристалла» (1:22).
«А над твердью, которая над головами их, (было) подобие Трона по виду как бы из камня сапфира; а над подобием Трона было как бы подобие Человека* [*Возможно, здесь описано видение Самого Господа Бога. В то же время не исключена возможность того, что в данном тексте подразумевается один из Архангелов либо Мессия Бога] вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл (хаш-мал)* [*По поводу данного термина см. далее примеч. к нашему переводу «Книги небесных Дворцов» — Сефер Хехалот], как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл Его и выше и от вида чресл Его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние (было) вокруг Него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом» (1:26-28).
В тексте «Книги небесных Дворцов» встречаются реминисценции и аллюзии также и на другие пассажи из книги Иезекиила. Укажем, в частности, на тексты Иезекиила 3:12-14 и 8:1-4:
«И поднял меня Дух; и я слышал позади себя великий громовой голос: «Благословенна Слава Господа от места своего!» И также шум крыльев животных, соприкасающихся одно к другому, и стук колес подле них, и звук сильного грома. И дух поднял меня, и взял меня. И шел я в огорчении, с встревоженным духом; и рука Господа была крепко на мне».
«И было... я сидел в доме своем, и старейшины иудейские сидели предо мной, и снизошла на меня там рука Господа Бога. И я увидел: и вот подобие (Мужа* [*Так в Септуагинте]), как бы огненное, и от вида чресл Его и ниже — огонь, и от чресл Его и выше — как бы вид сияния, как бы свет пламени. И простер Он как бы руку и взял меня за волосы (букв. «локон»; «хохол». — И. Т.) головы моей, и поднял меня Дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних врат, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревность. И вот, там была Слава Бога Израиля, подобная той, какую я видел на поле»* [*Ср. Иезекиил 3:22-24].
На «Книгу небесных дворцов» оказала также, очевидно, влияние книга Даниила и, прежде всего, текст 7:9-14:
«Видел я (Даниил. — И. Т.) наконец, что поставлены были престолы, воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело как снег, и Волосы Главы Его — как чистая волна; Трон Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и мириады мириад предстояли пред Ним; судьи сели и раскрылись книги. Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог* [*Очевидно, имеется в виду селевкидский царь Антиох IV Епифан, предпринявший жестокие гонения на иудеев в 167-164 гг. до н. э. (ср. 7:8; 8:9 ff.)], зверь* [*Очевидно, государство Селевкидов — Сирийская империя] был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей* [*Вероятно, имеются в виду государства язычников (ср. 7:3 ff.)] отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили ему; владычество его — владычество вечное, которое не придет, и царство Его не разрушится».
К тексту Даниила 4:14 восходят образы небесных Стражей и Святых, упоминаемых в «Книге небесных Дворцов». Значительное влияние на «Книгу небесных Дворцов» — Сефер Хейхалот оказал текст гл. 6 книги пророка Исайи:
«В год смерти царя 'Уззиййаху* [*Иудейский царь (790-739 гг. до н. э.)] видел я (Исайя. — И. Т.) Господа, сидящего на Троне высоком и возвышенном («превознесенном». — И. Т.), и края риз Его наполняли весь Храм* [*Имеется в виду Первый Храм в Иерусалиме, построенный царем Соломоном около 959 г. до н. э. (1 Цар., гл. 6; 2 Хр., гл. 3)]. Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лик свой, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу и говорили: «Свят, Свят, Свят Господь воинств! Вся земля полна Славы Его!» И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями».
Упомянем также текст Первой книги Царей 22:19 (см. также Вторую книгу Хроник 18:18), где пророк Михайеху, сын Имлы, передает свое видение небесного Совета следующим образом:
«Видел я Господа, сидящего на Троне Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по Правую и по Левую Руку Его». (Ср. 2 Цар. 6:16-17.)* [*См. далее: Тантлевский И. Р. Книги Еноха. М.; Иерусалим, 2000. С. 261-284; Он оке. Монотеизм Пятикнижия и полемика с культом духов предков. Библейские и ханаанейские представления о бессмертии души и загробном мире // История и языки Древнего Востока. Памяти И. М. Дьяконова. СПб., 2002].

Добавить сообщение

Глава 6

Глава 6. ФИГУРА ЕНОХА В ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ

ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ КНИГИ ЕНОХА

КНИГИ ЕНОХА В КУМРАНЕ

I. Допотопный патриарх Енох упоминается в 5-й главе книги Бытия как потомок Адама и Евы в седьмом поколении.
«Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох с* [*Синодальный перевод: «пред»] Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Бытие 5:23 — 24)* [*Ссылка на 1 Еноха присутствует в новозаветном Послании Иуды 1:14-15, где Енох рассматривается в качестве пророка. Ряд исследователей пытаются обнаружить намеки на 1 Еноха в 1 Петра и новозаветном апокрифе Послание Варнавы].
Данный библейский пассаж стал интерпретироваться таким образом, что Енох был вознесен на небеса* [*Ср. 2 Цар., гл. 2 о вознесении пророка Илии на небеса в буре на огненной колеснице]. Например, в тексте книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Бен-Сира)* [*Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, была создана на еврейском языке в первой трети II в. до н. э. и переведена на греческий внуком автора около 132 г. до н. э. Ее фрагменты были обнаружены в Кумране (2Q Sir, 11Q PsaSir)], 44:16(15) говорится:
«Енох угодил Господу, и был взят на небо, — образ покаяния для (всех) родов». Данный пассаж сохранился на еврейском языке в рукописи из Каирской генизы в следующей версии:
«Енох обрел совершенство и ходил с Господом, и был взят (на небо), — знамение знания из поколения в поколение»* [*Этот стих отсутствует, однако, в рукописи Бен-Сиры из Ма-сады (а также в сирийской версии книги). Относительно возможных причин данного пропуска см.: Yadin Y. The Ben Sira Scroll from Masada. Jerusalem, 1965. P. 38; The Books of Enoch. Aramaic Fragments of Qumran Cave 4 / Ed. by J. T. Milik with the Collaboration of M. Black. Oxford, 1976. P. 10-11].
В стихе же Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 49:14(16) мы читаем: «Не было на земле никого из сотворенных, подобного Еноху, — ибо он был восхищен от земли...»
Судя по тексту книги Юбилеев* [*Это произведение обычно датируется II в. до н. э. (Сводку мнений и библиографию вопроса см.: Амусин И. Д. Кумранская община. М., 1983. С. 50.) Многочисленные фрагменты рукописей книги Юбилеев на еврейском языке были обнаружены в кумранских пещерах: 1Q Jubilees a-b (1Q 17-18), 2Q Jubilees a-b (2Q 19-20), 3Q Jubilees (3Q 5), 4Q Jubilees a-j (4Q 215-224); см. также 4Q Pseudo-Jubileesa-c (4Q 225-227); 4Q 228 Work with citation of Jubilees. Небольшой отрывок из книги Юбилеев был обнаружен и в Масаде. Ссылка на Пролог к данному сочинению содержится в ессейско-кумранском Дамасском документе (CD) 16:3-4. (Книга Юбилеев дошла до нас полностью в эфиопском переводе. Около четверти текста сохранилось в латинском переводе. Оба перевода были в свою очередь сделаны с греческого перевода (от которого сохранились лишь отдельные цитаты в сочинениях раннехристианских авторов). Языком оригинала был, по общему мнению, еврейский)] 4:24, Енох, пребывавший в Едене(Раю), был послан на землю «в качестве знамения, дабы он мог свидетельствовать против всех сынов человеческих и предрекать всякое деяние поколений плоть до Дня Суда»* [*Так, например, интерпретирует данный пассаж Ж. Т. Ми-лик (Books of Enoch. P. 11). Согласно иному истолкованию текста книги Юбилеев, Енох при жизни общался с ангелами, учился у них, а затем был взят в Еден, чтобы там записывать деяния людей и свидетельствовать о них]. В стихах же 4:17-18 данной книги говорится о том, что Енох «был первым среди сынов человеческих, родившихся на земле, который обучился письму, наукам (знанию) и мудрости; и он описал в книге небесные знамения в соответствии с порядком их месяцев, дабы сыны человеческие познали годичные периоды в соответствии с порядком каждого их отдельного месяца. Он также первым написал свидетельство и свидетельствовал сынам человеческим из поколения в поколение, (проживающим на) земле. И он учел недели (годов, т. е. семилетия. — И. Т.) по их юбилеям; и возвестил исчисление годов, установил порядок месяцев, и провозгласил субботы годов, (все), чему мы (ангелы) обучили его».
В данном отрывке усматривают намек на Астрономическую книгу Еноха (см. ниже). Отметим также следующий пассаж из новозаветного Послания к евреям:
«Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (11:5).
Согласно кумранскому фрагменту 4Q Pseudo-Jubileesc (4Q 227) на еврейском языке, Енох провел «шесть юбилеев лет» (стк. 2), т. е. 300 лет (6x50), с ангелами (см. также книгу Юбилеев 4:21). Это соотносится с текстом книги Бытия 5:22:
«И ходил Енох с* [*Синодальный перевод: «пред»] Богом [*Фраза могла интерпретироваться также: «с ангелами»] по рождении Мафусала, триста лет, и родил сынов и дочерей».
Согласно строке 1 текста 4Q Pseudo-Jubileesc, ангелы «обучали» Еноха (ср. книгу Юбилеев 4:18, 23). Затем он возвратился «(на зе)млю, в среду сынов человеческих, и свидетельствовал против них всех (..) и также против стражей [*О падших ангелах-стражах см. ниже, параграф II; ср. также примеч. 41 к переводу «Книги небесных Дворцов»], и он описал все (..) небеса и пути их воинств (т. е. небесных тел. — И. Т.), и (меся)цы, да(бы) не впали в ошибку пра(вед-ники(?)..) (строки 3-6; см. также книгу Юбилеев 4:21, 17)* [*См.: Milik. Books of Enoch. P. 12 f]. По мнению Ж. Т. Милика, вероятно, существовало представление, согласно которому Енох, — еще в период своей земной жизни, как творение из плоти и крови, а не как redivivus, — возвратившись из своей обители в Раю, передал потомкам устно и письменно свои религиозные и научные доктрины, нравственные увещевания, откровения относительно будущего, или, говоря кратко, допотопную «мудрость» во всех ее проявлениях* [*По поводу данного термина см., например: Grelot P. Parwaim des Chroniques a l'apocryphe de la Genese // Vetus Testamentum. 11 (1961). P. 30-38; Idem. Retour au Parwaim // Vetus Testamentum. 14 (1964). P. 155-163; Milik. Books of Enoch. P. 41, примеч. 1; Garcia Martinez F. Qumran and Apocalyptic. Studies on the Aramaic Texts from Qumran. Leiden; New York; Koln, 1992. P. 10]. С другой стороны, согласно Апокрифу книги Бытия на арамейском языке из Кумрана (1Q Genesis Apocryphon ar), Мафусал в период своей земной жизни посетил уже окончательно перешедшего в мир иной Еноха, пребывавшего на «верхнем (небесном) уровне» [*О падших ангелах-стражах см. ниже, параграф II; ср. также примеч. 41 к переводу «Книги небесных Дворцов»], в Парваине [*»Рай гор и деревьев в драгоценных камнях» (см.: Milik II Ibidem)], т. е. в Раю (кол. II, стк. 21-26 и кол. V)* [*Ср. 2 Хроник 3:6].* [* Апокриф книги Бытия был создан, вероятно, во второй половине II — I в. до н. э. (см., например: Елизарова М. М. Апокриф книги Бытия. Введение, перевод и комментарии // Тексты Кумрана. Введение, перевод с древнееврейского и арамейского и комментарии Л. М. Газова-Гинзберга, М. М. Елизаровой и К. Б. Стар-ковой. СПб., 1996. С. 343-346; Амусин. Кумранская община. М., 1983. С. 55), возможно, в кумранской среде (см., например: Lignee H. L'Apocryphe de la Genese / J. Carmignac, E. CotheneU H. Lignee. Les Textes de Qumran. Traduits et annotes. Paris, 1963. P. 217; Aramaic Texts from Qumran. With Translations and Annotations by B. Jongeling, C. J. Labuschagne, A. S. van der Woude. Vol. 1. Leiden, 1976. P. 78; Амусин II Там же)]. Теперь обратимся непосредственно к книгам Еноха.
II. Первая «Эфиопская»* [*Полностью 1 Енох дошел только в эфиопской версии (на геэзе). (Первые три эфиопских манускрипта 1 Еноха были обнаружены Дж. Брюсом в Абиссинии и привезены в Европу в 1773 году. Первый европейский перевод (на английский язык) был осуществлен Р. Лоуренсом и издан в Оксфорде в 1821 году.) Эфиопский перевод данного произведения был осуществлен, вероятно, в период между IV и VI вв. с греческого. Эфиопская церковь рассматривает Книгу Еноха как каноническую. В нашем распоряжении имеется более сорока эфиопских манускриптов, древнейшие из которых датируются XV веком (Kebran 9/II(Hammerschmidt — Tanasee 9/II); EMML 2080; Abbadianus 55). Среди греческих рукописей, содержащих фрагменты 1 Еноха, отметим следующие: 1. Codex Panopolitanus (две рукописи, обнаруженные в могиле христианина в Ахмиме (Египет) и датируемые VIII в. (или более поздним временем) — содержит текст 1 Енох 1:1-32:6. 2. Хроно-графия Георгия Синкелла (ок. 800 г.) содержит текст 1 Енох 6:1-10:14; 15:8-16:1. 3. Папирус Chester Вeatty — 1 Енох, гл. 97:6-104; 106-107.4. Vatican Greek MS 1809 — 1 Енох 89:42-49. В 1893 году М. Р. Джеймс обнаружил в хранилище Британского музея латинский манускрипт VIII в., содержащий текст 1 Еноха 106:1-18)] книга Еноха (1 Енох), создававшаяся в (IV) III в. до н. э. — I в. н. э., является наиболее древним из трех псевдэпиграфических произведений, посвященных библейскому патриарху Еноху, сыну Йареда и прадеду Ноя. 1 Енох состоит из пяти частей, или книг:
1) Книга стражей (гл. 1-36); 2) Книга образов (подобий) (или притч) (гл. 37-71); 3) Астрономическая книга (также Книга астрономических писаний, или Книга движений небесных светил) (гл. 72-82); 4) Книга видений (гл. 83-90); 5) Книга послания Еноха (гл. 91-104)* [*Приложение (гл. 105-108) содержит фрагменты отдельных произведений, прямо не связанных с Книгой послания Еноха. Глава 105 (состоит из двух стихов), — где Господь говорит о Своем сыне, — возможно, является христианской интерполяцией (стих 2-й (?); ср., например: I Henoch. Texte traduit, presente et annote par A. Caquot II La Bible. Ecrits intertestamentaire. Edition publiee sous la direction d'Andre Dupont-Sommer et Marc Philonenko. P. 620, примеч. 1-2). В гл. 106-107 рассказывается о рождении Ноя (фрагменты Книги Ноя(?); ср. гл. 6). Заключительная, 108-я, глава 1 Ено ха начинается словами: «Другая Книга Еноха — которую он написал для своего сына Мафусала и для тех, кто придет после него, исполняющих Закон в конечные дни». В ней содержится последнее наставление Еноха своим сыновьям (стихи 1-9) и заключительные Обетования Господа (стихи 10-15)].
Первая часть 1 Еноха — так называемая Книга стражей — открывается введением (гл. 1-5), в котором изображаются эпоха Конца дней и эсхатологический Суд над праведниками и нечестивцами. В гл. 6-11 рассказывается о падших ангелах-стражах, их связи с земными женщинами и о рождении от этих браков исполинов (ср. Бытие 6:1-4: «В те дни были на земле великаны («исполины». — И. Т.), особенно же с того времени, как сыны Божии (возможная интерпретация — ангелы. — И. Т.) стали входить к дочерям человеческим, и они стали рожать им. Это исполины (или «гиганты», «богатыри». — И. Т.), издревле славные люди»). Стражи и их дети, исполины, испортили земной род, в частности, тем, что обучили людей запрещенным «наукам», как то: колдовству, магической медицине, производству оружия, косметики, драгоценных металлов и украшений, астрологическим исчисленьям; выдали небесные тайны («отвергнутые тайны»; 16:3); ввели в практику различные формы угнетения, и при них на земле стала проливаться кровь. Попытка Еноха вступиться за падших ангелов не имела успеха; они становятся злыми духами, обитающими на земле и под землей до Дня Страшного Суда (гл. 12-16). В гл. 17-36 описывается путешествие Еноха по всей земле, в ходе которого ему, в частности, были явлены: огненная гора и горы из драгоценных камней; Трон Бога, на который воссядет Всевышний, когда посетит землю во Благо; Древо Жизни; сошествие Еноха в Шеол (подземное царство); вознесение на небеса.
Вторая часть 1 Еноха — Книга образов — открывается введением (гл. 37), за которым следуют предсказание о будущем Страшном Суде над нечестивцами (гл. 38) и видение небесных жилищ праведников (гл. 39). Еноху открываются все новые тайны мироздания, в том числе небесные (40-44). Он предрекает жребий нечестивцев и фиксирует видения новых небес и земли (гл. 45-46). Глава 47 представляет собой молитву, творимую праведниками. В последующих главах Книги образов особое внимание уделяется: фигуре Мессии — Избранника Бога, Сына человеческого, Праведника; воскресению мертвых; Потопу; эсхатологическому Суду над падшими ангелами и нечестивцами и их наказанию; вечному блаженству праведников и избранников; размерам Сада Едена. Главы 62-63 посвящены осуждению власть имущих и богачей (царей, правителей, землевладельцев) и их печальной загробной участи. Книга заканчивается описаниями видений Еноха на небесах: первопредков рода людского (гл. 70) и Самого Господа Бога — Предшествующего Времени (Дням) (ср. Дан. 7:9, 13, 22), а также Архангелов Миха'эла (Михаила), Гаври'эла (Гавриила), Рафа'эла (Рафаила) и Пану'эла (Пануила).
Третья часть 1 Еноха — Книга небесных светил, или Астрономическая книга (гл. 72 — 82), — посвящена вопросам, связанным с исчислением времени по солнцу, солнечным годам, состоящим из 364 дней, астрономическим законам. Еноху были явлены небесные Скрижали (Книга), на которых он прочел обо «всех деяниях человечества и всех детях плоти на земле всех поколений мира» (81:2).
В четвертой части — Книге видений (гл. 83-90) — представлены видения-аллегории Еноха, касающиеся вселенских и израильских событий: всемирного Потопа; периодов: от Потопа до Исхода; от Исхода до прихода в Землю Обетованную, Ханаан; от Судей до строительства Первого Храма в Иерусалиме; сосуществование двух царств, Израильского и Иудейского, вплоть до разрушения Иерусалима вавилонянами; от разрушения Иерусалима до возвращения из Вавилонского плена; от возвращения из Плена до начала эпохи эллинизма; и наконец в 90-й главе содержится так называемый Апокалипсис животных, где в аллегорической форме представлены события, которые будут иметь место в эпоху установления Мессианского царства* [*В Книге видений используются, в частности, следующие аллегории: быки символизируют патриархов, овцы — благочестивых израильтян, звери и хищные птицы — языческих врагов и угнетателей Израиля; Баран с огромным рогом — (жреческий) Мессия (гипотетически, Учитель праведности Кумранской ессейской общины); Белый бык с большими рогами, возможно, тождествен с новым Адамом (эсхатологическим светским Мессией). (См.: Тантлевский. Книги Еноха. С. 47-51)]. В этой же части содержатся также материалы относительно Трона Суда, Нового Иерусалима, падших ангелов и др.
Центральной темой пятой части 1 Еноха — Книги послания (или завещания) Еноха (гл. 91-104) — является духовное блаженство праведников и печальный конец нечестивцев. Красной нитью проходит осуждение богачей-эксплуататоров и угнетателей* [*Приведем несколько наиболее показательных в этом отношении текстов. «Горе строящим дома свои во грехе, ибо со всех оснований своих они будут ниспровергнуты... Горе вам, богатые, ибо понадеялись на богатства свои: от всех богатств своих будете оторваны, ибо не вспомнили Всевышнего во дни вашего богатства. Вы творили мерзость и нечестие, поэтому будьте готовы ко Дню пролития крови, ко Дню мрака и Великого Суда. Так я говорю и возвещаю вам, что Сотворившим вас будете низвергнуты, и падению вашему не будет сострадания, а Сотворивший вас будет рад гибели вашей» (94:7-11). «Горе вам, неправедно собирающим серебро и золото и говорящим: разбогатели мы и достигнем всего, что пожелаем. Теперь осуществим все, что задумали, ибо накопили мы деньги, сокровищницы наши переполнены, как водой, и многие землепашцы (живут) в наших домах. Как вода, утечет ложь ваша, ибо богатство ваше не устоит и быстро уйдет от вас. Так как собрали все это (богатство) нечестивым путем, будете (преданы) великому проклятию» (97:8-10). «Горе вам, строящим дома свои тяжким трудом других; строительным материалом (вашим являются) кирпичи и камни греховности. Говорю вам: не будете иметь покоя» (99:13). (Подборка И. Д. Амусина. (Кумранская община. С. 47)) Ср. также 1 Енох, гл. 62-63]. В этой же части 1 Еноха содержится и так называемый Апокалипсис недель (91:12-17 и 93:1-10), предвещающий события, которые произойдут на земле в течение десяти «недель» (вероятно, имеются в виду семилетия), вплоть до Последнего Суда и наступления Вечного Царства.
Как до, так и после обнаружения фрагментов 1 Еноха в Кумране* [*Рукописи, обнаруженные в середине XX в. в пещерах в районе Вади-Кумрана, близ северо-западного побережья Мертвого моря, и датирующиеся III в. до н. э. — I в. н. э., вероятно, принадлежали проживавшей неподалеку, в Хирбет-Кумране, так называемой Кумранской (ессейской) общине (II в. до н. э. — I в. н. э.). (О ней см., например: Амусин. Кумранская община; Старкова К. Б. Литературные памятники Кумранской общины. Палестинский сборник. 24 (87), 1973; Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. СПб., 1994; Он же. Книги Еноха. С. 17-108.)] исследователи высказывали три предположения относительно языка оригинала 1 Еноха: еврейский; арамейский; частью еврейский и частью арамейский (подобно тому, как это имеет место в книге Даниила)* [*См., например: 1 (Ethiopic Apocalypse of) Enoch. A New translation and Introduction by E. Isaak II The Old Testament Pseudepigrapha. Vol. 1: Apocalyptic Literature and Testaments / Ed. by James H. Charlesworth. New York, 1983. P. 6 (здесь же можно найти библиографию вопроса)]. В Кумране были обнаружены фрагменты Книги стражей, Астрономической книги, Книги видений и Послания Еноха на еврейском(1Q 19+1Q19 bis; маленькие фрагменты)* [*Milik J. Т. Discoveries in the Judaean Desert I, Oxford, 1955. P. 84-86, 152], арамейском (4Q En ara-g, 4Q En astr ara-d) и греческом (7Q En gr (7Q 4, фр. 1 и 2, 7Q 8, 7Q И, 7Q 12, 7Q 13, 7Q 14); фрагменты отдельных слов)* [*См.: Muro E. A. The Greek Fragments of Enoch from Qumran Cave 7 (7Q 4, 7Q 8, and 7Q 12 = 7Q En gr = Enoch 103:3-4, 7-8) // Revue de Qumran. 70 (1997). P. 307-312; Puech E. Sept fragments Grecs de la Lettre d'Henoch (1 Hen 100, 103 et 105) dans la grotte 7 de Qumran (= 7QHengr) // Revue de Qumran 70 (1997). P. 313-323] языках; ни одного фрагмента, относящегося к Книге образов (или притч), до сих пор обнаружено не было. Первоиздатель Ж. Т. Ми-лик подсчитал процентное соотношение дошедших до нас арамейских текстов из Кумрана по отношению к эфиопским переводам: от Книги стражей сохранилось около 50% арамейского текста, от Астрономической книги (Книги движений небесных светил) — 30%, от Книги видений — 26% и от Послания Еноха — 18%* [*The Books of Enoch. P. 5]. Первоиздателем рукописи палеографически датируются следующим образом: 4Q Еn аra — первой половиной II в. до н. э.; 4Q En arb — серединой II в. до н. э.; 4Q En arc-d — последней третью I в. до н. э.; 4Q En arf — третьей четвертью II в. до н. э.; 4Q Еn аre — первой половиной I в. до н. э.; 4Q En arg — серединой I в. до н. э.* [*Ibidem. P. 5-7. Ср.: Garcia Martinez. Qumran and Apocalyptic. P. 46-47]; 4Q En astr ara — концом III-началом II в. до н. э. (Ф. М. Кросс — са. 175-125 гг. до н. э.); 4Q En astr arb — са. 30 г. до н. э. — 20 г. н. э. (иродианский шрифт); 4Q En astr arc — серединой I в. до н. э.; 4Q En astr ard — второй половиной I в. до н. э.* [*Ibid. P. 273 f] Палеографическая датировка кумранского фрагмента Книги стражей 4Q Еп агa первой половиной II до н. э. свидетельствует в пользу того, что становление иудейской апокалиптической традиции начинается, по крайней мере, с конца III — начала II в. до н. э. и что, следовательно, возникновение наиболее древ них апокалипсисов* [*Апокалиптические (греч. — «обнажение», «обнаружение», «откровение») произведения претендуют на раскрытие тайного знания, повествуя в спекулятивно-аллегорической форме о коллизиях исторического процесса и грядущем Конце света], вероятно, не связано с хасидеи-ско-маккавейским движением* [*Хасидеи (евр. — «благочестивые») — антиэллиниза-торское религиозно-политическое движение, возникшее, вероятно, уже в середине 70-х годов II в. до н. э. Прозвище «Маккавей» (евр. «Молотоголовый», «Голова молота») первоначально применялось к сыну Маттафии Хасмонея Йехуде, возглавившему около 166 г. до н. э. вместе со своим от-цом и братьями Йохананом, Шим'оном, 'Эл'азаром и Йонатаном вооруженное восстание против сирийского владычества в Иудее. Впоследствии «Маккавеями» стали также называть и братьев Йехуды. Не исключена возможность, что наименование «Маккавей» было дано Йехуде из-за формы его черепа. (См.: Zeitlin S. The Rise and Fall of the Judaean State. New York, 1968. Vol. I. P. 96.)] (как это считалось до опубликования кумранских енохических фрагментов).
В свете кумранских находок большинство исследователей датируют Книгу стражей III в. до н. э.* [*См., например: Garcia Martinez. Qumran and Apocalyptic. P. 60-72. Ж. Т. Милик датирует «Видения Еноха» (1 Енох, гл. 6-19) V или IV в. до н. э. (Books of Enoch. P. 25-32)] Говорят также о существовании «енохической работы астрономического характера уже к концу III в. до н. э.»; главы же 80 — 81 1 Еноха (этическая и апокалиптические части Астрономической книги), как полагают, возникли около середины II в. до н. э. (или несколько ранее)* [*Garcia Martinez. Qumran and Apocalyptic. P. 47-60]. Что касается Книги видений, то ее обычно датируют временем Маккавейских войн* [*Милик датирует ее создание первыми месяцами 164 г. до н. э. (Books of Enoch. P. 43-45). Гарсиа Мартинес подчеркивает, что она была создана до смерти Иехуды Маккавея в 161 г. до н. э. (Qumran and Apocaliptic. P. 77). Ср., однако: Тантлевский. Книги Еноха. С. 47-51]. Можно также говорить о том, что Послание Еноха было присоединено к енохическому корпусу, по крайней мере, к концу II в. до н. э.* [*См., например: Garcia Martinez. Qumran and Apocalyptic. P. 79-96]
Ж. Т. Милику удалось также воссоздать из кумранских фрагментов (на арамейском языке) и идентифицировать Книгу исполинов (гигантов) (1Q 23-24, 2Q 26, 4Q 203, 530-533 (4Q EnGiants ara-e), 6Q 8)* [*Milik. Books of Enoch. P. 298-339], оригинал которой, по его мнению, создавался между 128 и 115 гг. до н. э. (К. Байер же, к примеру, полагает, что это произведение было создано на еврейском языке в конце III в. до н. э.* [*Die aramaischen Texte vom Toten Meer. Gottingen, 1984. S. 259]; по мнению Ф. Гарсиа Мартинеса, оно возникло не ранее середины II в. до н. э.* [*При этом он исходит из того, что описание Суда во фрагменте 4Q EnGiantsb II, 17-19 основывается на тексте книги Даниила 7:9-10. (Это библейское произведение возникло около 165/164 г. до н. э)] и было инкорпорировано в «енохическую компиляцию» в конце того же века.* [*Qumran and Apocalyptic. P. 115])* [*Фрагменты 1Q 23-24 могут быть палеографически датированы серединой I в. до н. э.; 2Q 26 — иродианским периодом; 4Q EnGiantsa — серединой/последней третью I в. до н. э.; 4Q EnGiantsb — первой половиной I в. до н. э.; 6Q 8 — второй половиной I в. до н. э. (см., например: Milik. Books of Enoch. P. 298-317; Garcia Martinez. Qumran and Apocalyptic. P. 100-104)] При этом Милик предположил, что именно данная книга входила в первоначальное арамейское пятикнижие Еноха, вместо Книги образов (притч). Это енохическое пятикнижие, по мнению французского исследователя, было составлено по аналогии с Пятикнижием Моисеевым в кумранском скриптории около 100 г. до н. э.* [*Books of Enoch. P. 183-184].
Отметим, что Книга исполинов пользовалась огромной популярностью не только в Иудее, но и далеко за ее пределами: она была переведена на различные языки Римской и Византийской империй, получила распространение в аршакидской Парфии, а затем и в империи Сасанидов; в своем манихейском варианте* [*Книга (в переработанном виде) была канонизирована мани-хеями в III в. Манихейская традиция приписывает авторство Книги исполинов (на среднеперсидском: «Kawan», «Исполины (Гиганты)») самому Мани (наряду с другими шестью книгами их канона). (Мани (ок. 215-ок. 276/277) был сыном приверженца иудео-христианской секты элкасаитов, которая, согласно Епифанию (77а-нарион, XIX; XXX, 3, 1) была связана с ессеями (оссеями). См. также: Klimkeit H. J. Der Buddha Henoch: Qumran und Turfan // Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte. 32 (1980). S. 367-377)] она приобретает известность от берегов Атлантики до Китая.
Книги образов (притч), по мнению Ж. Т. Милика, была создана около 270 г. н. э. и несет на себе иудео-христианскую или христианскую печать. К 400 г. возникает греческое пятикнижие Еноха, в котором место Книги исполинов занимает Книга образов.
В качестве свидетельства в пользу поздней датировки Книги образов Ж. Т. Милик указывает на текст 1 Еноха 61:1, в котором есть фраза о том, что ангелы «подняли крылья и улетели». Французский исследователь указывает на то, что «за исключением серафимов* [*См. книгу пророка Исайи 6:2: «Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал»] и керувимов* [*См., например: Исход 37:9; 1 Царей 6:24, 27, 8:7; 2 Хроник 3:11, 13, 5:7 - 8; Иезекиил 10:5 («И шум (букв. «глас». — И. Т.) от крыльев керувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит»), 19, 11:22], ранняя еврейская литература не знает крылатых ангелов; определенно не о таком ангеле говорится в 1-й книге Хроник 21:16* [*«И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечем, простертым на Иерусалим; и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои»], как это часто утверждается. Ангел в Апокалипсисе 14:6* [*«И увидел я другого ангела, летящего по середине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу»] также не обязательно крылатый. Первое бесспорное свидетельство по данному вопросу содержится в Apologeticum XXII.8 Тертуллиана* [*Даты жизни: 160 — после 220 г]: «Omnis spiritus ales est: hoc et angeli et daemones»* [*»Всякий дух крылат, будь то ангел или демон» (лат.)]. В христианской ангелологии крылатые ангелы не появляются вплоть до конца IV в. (на саркофаге Саригюзела в Константинополе); классический же тип устанавливается со времени создания в 432-440 гг. фресок в базилике Санта-Мария Маджоре в Риме»* [*The Books of Enoch. P. 97]. Однако, как замечает Е. Исаак, в одной из древнейших эфиопских рукописей 1 Еноха (Kebran 9/II(Hammerschmidt — Tanasee 9/II)), датируемой XV в., отсутствует упоминание о крылатых ангелах, что, вероятно, свидетельствует в пользу того, что в первоначальном варианте оно также отсутствовало* [*1 (Ethiopic Apocalypse of) Enoch. A New Translation and Introduction by E. Isaak II The Old Testament Pseudepigrapha. Vol. 1: Apocalyptic Literature and Testaments / Ed. by James H. Charlesworth. P. 7, 42].* [*О кумранской ангелологии в связи с 1 Енохом см.: Davidson M. J. Angels at Qumran. A Comparative Study of 1 Enoch 1-36, 72-108 and Sectarian Writings from Qumran. Sheffield, 1992].
Другие идеи Ж. Т. Милика по поводу столь поздней датировки Книги образов также отвергаются практически всеми исследователями* [*Greenfield J. C, Stone M. The Enochic Pentateuch and the date of the Similitudes // Harvard Theological Review. 70 (1977). P. 51-65; Knibb M. A. The Date of the Parables of Enoch: A Critical Review //New Testament Studies. 25 (1979). P. 345-359; Mears Ch. L. Dating the Similitudes of Enoch // New Testament Studies. 25 (1979). P. 360-369; Delcor M. Le livre des Paraboles d'Henoch Ethiopien. Le probleme de son origine a lumiere des decouvertes recentes // Estudios Biblicos. 38 (1979-1980). P. 5-33; BlackM. The Composition, Character and Date of the 'Second Vision of Enoch' // Text, Wort, Glaube. Festschrift K. Aland. Berlin, 1980. S. 19-30; SuterD. W. Weighed in the Balance: The Similitudes of Enoch in Recent Discussion // Religious Studies Review. 3 (1981). P. 217-221; Bampfylde G. The Similitudes of Enoch: Historical Allusions // Journal for the Study of Judaism. 15 (1984). P. 9-31]. Большинство ученых полагают, что она была создана не позднее I в. н. э.* [*См., например: Isaak. 1 Enoch. P. 7 и работы, приведенные в предыдущем примечании].
III. Под Второй книгой Еноха (2 Енохом) подразумевается Славянская книга Еноха (Славянский Апокалипсис Еноха, или Книга секретов Еноха). 2-й (Славянский) Енох дошел до нас лишь в славянском переводе X — XI вв. Пространная версия данного сочинения была переведена с греческого; перевод же краткой редакции Славянского Еноха (Уваровский и Академический списки), текст которой изобилует семитизмами, мог быть, как полагает ряд исследователей, осуществлен с еврейского* [*Ряд исследователей считают, что 2 Енох возник в Греко-язычной еврейской диаспоре с центром в Александрии (Египет). Некоторые полагают, однако, что ядро этого произведения (по крайней мере, краткой версии) восходит к еврейскому или арамейскому оригиналу, созданному в ессейско-кумранской среде; славянский же перевод был сделан с недошедшего до нас средневекового еврейского списка. (Возможно, также, что «История Мелхиседека» (см. ниже), содержащаяся в Славянском Енохе, была добавлена из другого не сохранившегося текста.) Существует точка зрения, согласно которой отдельные части 2 Еноха были написаны на различных языках (еврейском и греческом)]. Славянская версия книги несет на себе следы христианской обработки, осуществленной, вероятно, в VII в. н. э., но в своей основе она восходит к иудаистскому оригиналу, созданному в I в. н. э. (до разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. н. э., поскольку здесь содержатся упоминания о паломничествах и культовых ритуалах, связанных с Храмовым Богослужением). Особое внимание, уделяемое в данном произведении апокалиптическим и космологическим аспектам, сближает его с Первой книгой Еноха и позволяет говорить о его возможной зависимости от 1 Еноха; тем не менее 2 Енох рассматривается как самостоятельная часть литературной традиции, сформировавшейся вокруг фигуры патриарха Еноха.
Славянский Енох включает в себя многие характерные для эллинистической религиозной литературы мотивы: визионерские небесные путешествия, астрологические исчисления, детально разработанную ангелологию, непосредственное общение с ангелоподобными существами и представление о ярусной структуре небес. В первой части (гл. 1-21) рассказывается о прохождении Еноха сквозь семь небесных ярусов; это путешествие сопоставимо с описаниями небесных сфер и их обитателей в 1 Енохе и «Завещании Левия» в Завещаниях двенадцати патриархов. Вторая часть (гл. 22-38) представляет собой экспликацию традиции о получении Енохом от Бога тайной премудрости. Последняя часть книги включает в себя наставления Еноха своим сыновьям, а также описание его жизненного пути, в том числе его конечное вознесение.

ОБРАЗ МЕЛХИСЕДЕКА (МАЛКИ ЦЕДЕКА) В РУКОПИСЯХ МЕРТВОГО МОРЯ И МЕТАТРОН

В тексте «Книги небесных Дворцов» Метатрон фигурирует как «Малый YHWH», вице-регент Господа, небесный Первосвященник, глава небожителей. Эти характеристики и функции Метатрона сближают данный образ с фигурой Мелхиседека, как он представлен в рукописях Мертвого моря. Более того, представляется, что отдельные сущностные аспекты образа Метатрона могли появиться под влиянием (по крайней мере, опосредствованным) соответствующей мистической традиции, восходящей к ессейско-кумранской эзотерике.
Мелхиседек в Еврейской Библии, во 2 Енохе, у Филона Александрийского и в раввинистической литературе
В Еврейской Библии о Мелхиседеке (Малки цедек, букв. «мой царь — праведность»; как интерпретация: «царь праведности», «праведный царь»* [*Ср.: Иосиф Флавий. Иудейская война, VI, 438. Послание к евреям 7:2]. — И. Т.), «царе Шалема (т. е. Иерусалима* [*См. Псалом 76(75):3; 1Q Genesis Apocryphon 22:13; Иосиф Флавий. Иудейская война, VI, 438; Иудейские древности, I, 180; VI, 67]; как интерпретация: «спокойствие»* [*Ср.: Иосиф Флавий. Иудейские древности, VI, 67], «мир»* [*В Послании к евреям 7:2 титул «царь Салима» интерпретируется как («царь мира»). Филон Александрийский в «Аллегорическом истолковании», III, 79-82, комментируя Бытие 14:18-20, называет Мелхиседека миролюбивым царем]. — И. Г.)» речь идет дважды. В книге Бытия 14:18-20 рассказывается о том, как праотец Авраам, участвовавший в разгроме коалиции царей, возглавлявшейся Кедорлаомером, царем Элама, был встречен Мелхиседеком, царем Шалема (Иерусалима) и священником Бога Всевышнего (т. е. личностью, объединявшей функции светского и священнического помазанников), который вынес ему хлеб и вино и благословил его и Бога Всевышнего* [*Ср.: арамейский Апокриф книги Бытия, обнаруженный в 1-й пещере Кумрана, — 1Q Gen Apoc 22:14 — 17; Иосиф Флавий. Иудейские древности, I, 180-181. В сочинении «Иудейская война» (VI, 438) Иосиф Флавий замечает, что Мелхиседек был «праведный царь», и «в силу этого он первый стал священником Бога, первый построил святилище, назвал город, прежде именовавшийся Салимом (евр. Шалем. — И. Г.), Иерусалимом»]. Поскольку Кедорлаомер изображается в Бытии, гл. 14 как сюзерен Земли Обетованной, постольку военный триумф Авраама, вероятно, символизирует обретение патриархом прав над страной. С другой стороны, то, что Авраам отдает Мелхиседеку «десятую часть из всего» (sc. из трофеев), могло интерпретироваться как признание им приоритета последнего. В интрониза-ционном оракуле, вероятно, сочиненном для Давида пророком Натаном и зафиксированном в Псалме 110 (109)* [*См., например: Bentzen A. Zur Geschichte der Sadokiden // Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschafl. 10 (51) (1933). H. 2. S. 173-176; Bowker J. W. Psalm CX // Vetus Testamentum. 17(1967). P. 31-41. Ср.: Eissfeldt O. Einleitung in das Alte Testament. 3. neubearbeitete Aufl. Tubingen, 1964. S. 138-139, 279, 993], имя царя Шалема упоминается в следующем контексте:
«Речение Господа господину моему:
'Воссядь одесную Меня,
доколе Я не сделаю врагов твоих
подножием для ног твоих'.
Жезл силы твоей
пошлет Господь с Сиона:
правь посреди врагов твоих.
Почет с тобой* [*Ср. Септуагинту ad loc]
в день силы твоей,
в славе святости.
'От чрева зари (или: «от чрева, (прежде) зари». — И. Т.), (подобно) росе, Я породил тебя (вокализация в соответствии с интерпретацией Септуагинты. — И. Т.)'* [*Cp. Пс. 2:6-7: «'Я помазал царя Моего (т. е. Давида. — И. Т.) над Сионом, святою горой Моей'. Я (sc. Давид. — И. Т.) возвещу определение Господа: Он сказал мне: 'Ты — сын Мой (ср. Пс. 2:12 и 2. — И. Т.); Я сегодня породил тебя'»].
Поклялся Господь
и не раскается:
'Ты Священник вовек
по чину Мелхиседека' (LXX: — И. Т.)» (стихи 1-4).
Таким образом, исходя из текстов Бытия, гл. 14 и Псалма 110, можно допустить, что священство Бога Всевышнего, Владыки неба и земли, и царственность существовали в Иерусалиме задолго до Давида и Со-ломона. Мелхиседек предстает как «вечный» (и, таким образом, в определенном смысле «возвращающийся») первосвященник. Кроме того, Мелхиседек выступает как прототип идеального, праведного иерусалимского первосвященника-царя; таким образом, он мог рассматриваться как предтеча Давида или наследника Давида — нового Давида, и в силу этого — как пер- (первородный) сын Божий. (Первоначально («Я породил тебя») в Псалмах 2:7 и 110:3 могло подразумевать, что Господь наделил царя (перво)священническими функциями.* [*Ср. Евр. 5:5-6]) С другой стороны, в свете Пс. 110:4 можно заключить, что личность, обозначаемая как («мой господин»; «Господин»; 110:1), становиться новым Мелхиседеком (или даже можно было бы интерпретировать эту фигуру как Мелхиседека redivivus, по крайней мере символически).
Во 2 (Славянском Апокалипсисе) Еноха рассказывается о чудесном рождении Мелхиседека* [*Ср. пассаж кумранского Мессианского арамейского текста (4Q 534), возможно, гороскопа эсхатологического Мелхиседека redivivus (1:7-11): «(Но) его (за)мыслы (осуществятся), потому что он Избранник Бога, порождение Его и Дух Его Дыхания... его (за)мыслы — для вечности...». (Ср.: Тантлевский. Книги Еноха. С. 63-70.)]. Еще до Потопа он был безгрешно зачат — судя по контексту, от Бога* [*Ной и Нир, увидев чудо-младенца, восклицают: «Это от Бога» (71:19 (краткая рецензия, рукопись А; БАН 45.13.4)). Архангел Гавриил (ср. примеч. 115) называет безгрешно зачатого младенца «праведным плодом» и «даром Бога» (71:11 (рукопись А)). Во 2 Енохе говорится также о сотворении Мелхиседека Словом Божьим (71:30 (рукопись А))] — Софонимой, женой престарелого Нира, священника, Ноева брата* [*Ср.: Филон Александрийский, трактат «О херувимах», 43-44]. Новорожденный Мелхиседек имел печать святительства на груди и был славен видом; он мог говорить и благословил Господа. Господь сообщает Ниру в ночном видении, что чудо-ребенок будет взят Архангелом Михаилом* [*Краткая версия (рукописи А и U (ГИМ 318)) систематически упоминает Архангела Гавриила вместо Архангела Михаила] в Рай Едема, а после Потопа* [*В сильно фрагментированной второй колонке Мессианского арамейского текста упоминаются «воды» в связи с некими разрушениями, что обычно соотносится с водами Потопа. (Ср. примеч. 110.)] тот станет Священником для всех святых священников, и Он освятит его и утвердит его главой священников будущего, или вовек* [*Пространная версия 71:29 (рукопись J; БАН 13.3.25)]. Господь обратит его «в великий род, который благословляет» Его* [*71:29 (рукопись А)]. Пространная версия добавляет, что «будет другой Мелхиседек, глава священников, правящих над народом и осуществляющих служение Господу»* [*71:37]; в краткой же версии говорится так: «Мелхиседек станет главой священников, правящих над царственным народом, служащим тебе, Господи». Иными словами, автор как бы хочет сказать здесь, что Мелхиседек будет в определенном смысле «возвращающимся» Священником; или же, что он (его дух, сущность?) будет воплощаться во (всех/некоторых) послепотопных первосвященниках, включая Первосвященника Конца дней* [*Cf.: Pearson В. A., Giversen S. NHC IX, 1: Melchizedek. Nag Hammadi Codices IX and X. Leiden, 1981. P. 30. Об иудейской концепции перевоплощения душ праведников см., например: Иосиф Флавий. Иудейская война, II, 163, III, 374; Иудейские древности, XVIII, 14; Против Апиона, II, 218. Ср. также Премудрость Соломона 8:19-20 и 15:8 (где речь идет о предсуществовании человеческого духа), Завещание Моисея 1:14; ср. также кашу Даниила 7:13-14. Отметим далее пассаж из книги пророка Михея 5:1, где говорится, что «происхождение» будущего идеального правителя Израиля «искони» (или «издревле». — И. Т.), от дней вечности»]. (Эта идея могла возникнуть как своеобразный мидраш на Псалом 110:4.)* [*В связи с рассказом о чудесном, безгрешном зачатии Мелхиседека престарелой Софонимой упомянем, с другой стороны, что в псевдэпиграфе Завещание Иосифа 19:8 говорится о рождении жреческого Мессии (см. 19:11; см. также армянскую версию) из колена Левия от «девственницы». Ср. книгу пророка Исайи 7:14 в греческом переводе Септуагинты: «Се, дева во чреве примет, и родит сына, и нарекут имя ему: Эммануил» (Евангелие от Матфея 1:23 дополняет:»... что значит: с нами Бог»). Очевидно, в эпоху эллинизма и раннеримский период в некоторых еврейских кругах получает развитие идея о происхождении Божественного Мессии чудесным образом (в том числе от девственницы)] Через сорок дней ребенок был перенесен в Рай* [*Ср. фрагмент Мессианского арамейского текста (4Q 534) 1:7, где, возможно, скрыт намек на пребывание Избранника Бога на «верхнем (небесном) уровне», т. е. в Раю].
Филон Александрийский в трактате «О предварительных исследованиях» характеризует Мелхиседека как интуитивного и обучившего самого себя первосвященника. В трактате «Об Аврааме» Филон называет его «великим священником (т. е. первосвященником. — И. Т.) Бога Величайшего». Комментируя текст книги Бытия 14:18 — 20, он приводит ряд сведений, отсутствующих в библейском рассказе. В частности, Филон пишет, что Авраам вернулся после битвы с коалицией царей, не потеряв ни одного человека. Мелхиседек воздел руки к небесам в молитве и принес победные жертвоприношения за всех участников сражения. Он возрадовался победе Авраама над коалицией царей, как будто это была его собственная победа; и так оно и было на самом деле, ибо «дела друзей ведутся сообща», особенно дела добрых людей, чья общая цель — угождать Господу* [*Как замечает Ф. Л. Хортон, «существует возможность того, что здесь Филон основывается на традиции о Мелхиседеке, отсутствовавшей в источниках Еврейской Библии» (The Melchizedek Tradition: A Critical Examination of the Sources to the Fifth Century A. D. and in the Epistle to the Hebrews. Cambridge, 1976. P. 58)]. В трактате «Аллегорическое истолкование», III, 79-82, Филон, также комментируя текст книги Бытия 14:18-20, замечает, что Бог поставил Мелхиседека священником и «миролюбивым»* [*В Евр. 7:2 титул «царь Салима» интерпретируется как («царь мира»)] царем изначально, так что он не имел предшественников в священстве и царственности. Здесь же александрийский еврейский философов рассматривает Мелхиседека как репрезентацию Логоса, как воплощенный Логос* [*Вообще Филон неоднократно идентифицирует первосвященника с Божественным Логосом; см., например, трактаты «О странствовании Авраама», 102; «О бегстве и обнаружении», 108 ислл]. В этой связи заметим, что Филон, описывая полиморфические деяния Логоса, обозначает его как: человек или тень Бога, образ Бога, орудие Бога, пастырь вселенной, кормчий, архангел или глава ангелов, соправитель Бога, первосвященник вселенной, первородный сын Бога, заместитель Бога, второй Бог, и даже «Бог»* [*В трактате «О снах», I, 299, Филон, комментируя Быт. 3:3, замечает, что Священное Писание (здесь имеется в виду текст Септуагинты. — И. Т.) обозначает истинного Бога, т. е. Верховного Отца, с помощью (определенного) артикля, a «Бога» в иносказательном смысле, т. е. Логос Божий, без такового. (Ср.: Ин. 1:1; ср. также: Ориген. Комментарии на Иоанна, II, 12-22.)]. Воплощаясь в истинного человека, Логос становится некой средней божественной природой, высшей, чем человеческая, и низшей, чем Божественная, будучи ни рожден как человек, ни рожден как Бог, но являясь серединой, касающейся и той, и другой природы и соединяющей их в себе, началом и источником мудрости и доброй деятельности, истинным первосвященником Бога, ходатаем и посредником, молящимся перед Отцом своим за страждущий род человеческий, искупителем и спасителем человечества, благодаря связи с которым дух единственно и удостаивается трансцендентного существования.
Мелхиседек засвидетельствован несколько раз в раввинистической литературе. В Вавилонском Талмуде, трактате Сукка, 52b, в Мюнхенском кодексе Мелхиседек упоминается вместе с Мессией, сыном Давида, Мессией, сыном Иосифа, и Илией (интерпретация аллегории «четырех ремесленников» в Захарии 2:3* [*LXX: 1:20]). В других талмудических рукописях мессианская фигура (Мелхиседек) (букв. «Праведный священник», «Священник праведности». — И. Т.). В мидраше Ширхаш-Ширим Рабба, II, 13, 4, Илия, Мессия-Царь, Мелхиседек и Помазанный для войны идентифицируются с «четырьмя ремесленниками» из Зах. 2:3. (Это может подразумевать, что Мелхиседек был взят на небеса (подобно Илие), но вновь появится на земле в Мессианскую эпоху.) В так называемых Фрагментарных Таргумах PVNL, Таргуме Неофити I, Таргуме Псевдо-Ионатана на Бытие 14:18 и Вавилонском Талмуде, трактате Недарим, 32b, Мелхиседек идентифицируется с Симом (евр. Шем), сыном Ноя, который, согласно хронологии книги Бытия (ср. 11:11 и слл. и 25:7), пережил Авраама на 25 лет* [*Эта традиция также зафиксирована у Иеронима и Ефрема Сирина]. Таким образом, Мелхиседек рассматривается здесь как праотец евреев. Согласно Недарим, 32b (рабби Захария от имени рабби Ишма’эла), Бог первоначально дал священство Симу (Мелхиседеку); но поскольку тот благословил Авраама прежде Бога Всевышнего (Быт. 14:19 — 20), священство было отнято от его потомков (но не от самого Сима-Мелхиседека) и передано потомкам Авраама. Пассаж Пс. 110:4 интерпретируется так: «Ты (Авраам. — И. Т.) священник... из-за речи Мелхиседека». Термин в Пс. 110:1 также истолковывается как относящийся к Аврааму. В Авот рабби Натана А, 34 сказано: «Вот два помазанных (елеем), стоящие пред Господином всей земли» (Зах. 4:14). Это Аарон и Мессия, но я не знаю, кто из них более возлюблен, за исключением того, что сказано: «Поклялся Господь и не раскается: 'Ты священник вовек (по чину Мелхиседека)' (Пс. 110:4). Дано знать (через это), что Мессия-Царь более возлюблен, чем Праведный священник».
В некоторых средневековых еврейских текстах Мелхиседек эксплицитно идентифицируется с Архангелом Михаилом. В мидрашистской литературе Михаил изображается в качестве небесного Первосвященника, приносящего ежедневные жертвы* [*О фигуре Мелхиседека в раннехристианской традиции см., например: Horton F. L. The Melchizedek Tradition: A Critical Examination of the Sources to the Fifth Century A. D. and in the Epistle to the Hebrews. Cambridge, 1976; Тантлевский. Книги Еноха. С. 81-85; Idem. Melchizedek and the Teacher of Righteousness: Some peculiarities of Messianic and Eschatological Texts from Qumran // Manuscripta Orientalia. 9 (2003). P. 27 f]. В сильно фрагментированном экземпляре кумранского произведения Песни субботнего всесожжения, или Ангельская литургия (4Q 401=4Q ShirShabbb), Мелхиседек, возможно, выступает в роли Первосвященника небесного Храма (фр. 11, стк. 3: «...Мелхиседек, Священник в общине Бога (или: «богов», т. е. ангелов. — И. Т.)...)»* [*Ср. также 11Q17=llShirShabb, кол. 2, стк. 7:* [*Фрагменты кумранских Песен субботнего всесожжения были обнаружены и в Масаде. (См., например: Newsom С. А., Yadin Y. The Masada Fragment of the Qumran Songs of the Sabbath Sacrifice // Israel Exploration Journal. 34 (1984). P. 77-88; Newsom C. A. The Songs of Sabbath Sacrifice: A Critical Edition, Translation and Commentary. Atlanta, 1985. P. 167-184; Puech E. Notes sur les manuscrits des Cantiques du Sacrifice du Sabbat trouve a Masada // Revue de Qumran. 48 (1987). P. 575-583.)]]. В обнаруженном в той же (4-й) кумранской пещере Завещании 'Амрама (4Q 544=4Q 'Amramb ar) он* [*Хотя в дошедших до нас фрагментах 4Q 'Amramb имя Мел-хиседек не сохранилось, контекст, как кажется, предполагает, что речь здесь идет именно о нем. (См., например: Milik J. T. Milki-Sedeq et Milki-Resa' dans les anciens ecrits juifs et chretiens (I) // Journal of Jewish Studies. 23 (1972). P. 95-144; Idem. 4Q visions de 'Amram et une citation d'Origene // Revue Biblique. 79 (1972). P. 77-97; Kobelski P. J. Melchizedec and Melchiresa'. Washington, 1981.)] фигурирует в качестве правителя всего светлого (т. е. главы сынов Света) и антагониста Мелхиреши (Малки реша'; букв. «мой царь — нечестие»; как интерпретация: «нечестивый царь», «царь нечестия». — И. Т.); последний «правит над всей тьмой» и, вероятно, тождествен с Велиалом* [*Ср. фр. 2, 2-3: «Его зо(вут ..) и Мелхирешой» (курсив наш. — И. Т.)». Ср. далее кумранские тексты 11Q Melch 2:13-14; также 4Q280, фр. 1 и 4Q286, фр. 7, кол. 2]. В тексте 4Q 'Amramb ar, фр. 3, стк. 2 (Мелхиседек) сообщает 'Амраму в ночном видении, что имеет «три имени» (сами имена, к сожалению, исчезли в лакуне).
Основную же информацию о Мелхиседеке можно извлечь из фрагментированного кумранского текста, условно называемого Мидраш Мелхиседека (11Q 13=11Q Melchizedek)* [*Некоторые исследователи датируют рукопись палеографически 75-50 гг. до н. э. (См., например: Milik, Milki-Sedeq et Milki-Resa'. P. 97; Puech E. Notes sur les manuscrit de 11Q Melchisedeq // Revue de Qumran. 48 (1987). P. 507 f.; Discoveries in the Judaean Desert. XXIII, Qumran Cave 11.II, 11Q 2-18, 11Q 20-31 / By R Garcia Martinez, E. J. C. Tigchelaar and A. S. van der Woude incorporating earlier editions by J. P. M. van der Ploeg, O. P. with a contribution / Ed. by Herbert. Oxford, 1998. P. 223). Ср.: Kobelski. Melchizedec and Melchiresa'. P. 3: вторая половина I в. до н. э]. В этом произведении Мелхиседек выступает как глава ангелов и ангелоподобных существ (11Q Melch 2:10-11, 13-14). Он обитает на небе (11Q Melch 2:10-11), но в конце «десятого» («послед(него)») юбилея (ex hypothesi по преданию Иудеи, в руку вавилонского царя Навуходоносора (587/586 гг. до н. э))* [*То есть около 97/96 гг. до н. э.? Ср., например: Дамасский документ (CD) 1:5-11; 4Q390 (Pseudo-Moses Apocalypsee), фр. 1, 7-8; ср. также кашу Даниила 9:24-27. Впоследствии дата наступления Эсхатона, вероятно, неоднократно откладывалась. (Относительно кумранской мессианской хронологии см., например: Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. СПб., 1994. С. 147-151; Idem. The Reflection of the Political Situation in Judaea in 88 B.C.E. in the Qumran Commentary on Nahum (4Q pNah, Columns 1-4) // Peterburgskoje vostokovedenije. 6 (1994). P. 221-231; Idem. The Two Wicked Priests in the Qumran Commentary on Habakkuk. Krakow; St. Petersburg, 1995. P. 13-16, 33-39; Idem. The Historical Background of the Qumran Commentary on Nahum // Hellenismus. Beitrage zur Erforschung von Akkulturation und politische Ordnung in den Staaten des hellenistischen Zeitalters. Akten des Internationalen Hellenismus-Kolloquiums 9-14. Marz 1994 in Berlin. Herausgegeben von Bernd Funck Tubingen, 1997. S. 329-339.)] должен будет явиться на землю, «дабы искупить (грехи) всех сынов (Света (или: «своего поколения». — И. Т.) и) люд(ей ж)ребия (Мелхи)седека» (11Q Melch 2:7-8) и учинить «Суд Божий» над нечестивцами, Велиалом и его духами (11Q Melch 2:11-14, 23, 25; ср. 2:9-11). Мелхиседек также идентифицируется с «Благовестником» из книги пророка Исайи 52:7 (11Q Melch 2:15-25)* [*Ср. Рим. 10:15]. В 11Q Melch 2:18 он назван «Мессией (Помазанником) Ду(ха)»* [*Cp. 4Q 270 (= 4Q De), frg. 2, 2:14]. Данный образ, вероятно, возник под влиянием текста Исайи 61:1:
«Дух Господа Бога на мне,
ибо помазал Господь меня благовествовать нищим
(или: «кротким». — И. Т.),
послал меня исцелять сокрушенных сердцем,
провозглашать пленным — свободу
и узникам — открытые темницы;
возвестить год благоволения Господа
и день мщения Бога нашего;
утешить всех сетующих»* [*Ср. Лк. 4:16-21, 6:20-21].
Судя по сохранившимся фрагментам строки 18-й второй колонки текста Мидраша Мелхиседека, «Мессия Духа» отождествлялся кумранитами с «Мессией» из Даниила 9:25 (или 26)* [*Подробнее об этом см.: Tantlevskij I. R. Melchizedek Redivivus in Qumran? Some Peculiarities of Messianic Ideas and Elements of Mysticism in the Dead Sea Scrolls. Krakow; Mogilany, 2004. P. 22 f].
Особое внимание при анализе кумранско-ессейского Мидраша Мелхиседека обращает на себя следующий аспект. Судя по контексту, ряд цитируемых в данном произведении библейских пассажей, в которых субъектом действия является Бог, истолковываются как относящиеся к Мелхиседеку и коррелируют с его функциями. В частности, сохранились соответствующие фрагменты комментариев к Псалму 82(81):1: «Бог стал в сон(ме Божием) среди богов (т. е. ангелов. — И. Т.) судит Он» (11Q Melch 2:9-11) и Псалму 7:8b-9а: «Над ним (sc. над «сонмом людей»; 7:8а. — И. Т.) на (небесную) высоту возвратись, Бог будет судить народы» (11Q Melch 2:10-11). В Масоретском тексте в Пс. 7:9а написано: Господь; вероятная кумранская «замена» Тетраграмматона на обозначение, Бог, свидетельствует в пользу того, что текст Псалма 7:8b-9а соотносился общинниками с миссией Мелхиседека. Вероятно, с тем же обстоятельством мы встречаемся и в 11Q Melch 2:3-4 в отношении текста Второзакония 15:2. Цитата из Исайи 52:7 —
«Как прекрасны на горах
ноги благовестника,
возвещающего мир,
благовествующего доброе,
возвещающего спасение,
говорящего Сиону:
царствует Бог твой» —
также интерпретируется как относящаяся к Мелхиседеку (11Q Melch 2:15-25), в том числе, судя по контексту, и фраза «Царствует Бог твой» (11Q Melch 2:24-25). Отметим также выражение «время года благоволения Мелхице(дека)» (11Q Melch 2:9), Возникшее, по всей вероятности, под влиянием текста Исайи 61:2: «Возвестить год благоволения Господа...». (Фрагменты истолкования стихов Исайи 61:2b-За сохранились в 11Q Melch 2:l9-20). Наряду с присутствующим в кумранских рукописях выражением «жребий Бога»* [*См., например, 1Q S (Устав общины) 2:2; 1Q М (Свиток войны) 13:5, 15:1, 17:7], в Мидраше Мелхиседека появляется понятие «(ж)ребий (Мелхи)седека» (11Q Melch 2:8)* [*См.: Амусин И. Д. Тексты Кумрана. М., 1971. С. 301, примеч. 12]. В этом же кумранском произведении засвидетельствовано и выражение «наследие Мелхиседека» (11Q Melch 2:5), возможно, каким-то образом соотносящееся кумранскими общинниками со встречающимися в Библии понятиями «наследие Господа» и «наследие Бога»* [*См.: Garcia Martinez F. Qumran and Apocalyptic: Studies of the Aramaic Texts from Qumran. Leiden, 1992. P. 176-177].
Таким образом, Мелхиседек, по всей вероятности, рассматривается в кумранском Мидраше как личность, реализующая некоторые функции Бога; или, иными словами, здесь он в определенной мере выступает как Deus in re, как Божественная «ипостась», благодаря которой трансцендентный Сущий-Творец реализует свою относительную имманентность творению.
В связи с вероятной корреляцией терминов («бог») с мессианской фигурой Мелхиседека укажем на Пс. 45:3,7 — 8 и Ис. 9:5 как на возможные библейские источники данной идеи. В стихах из Псалма об идеальном, праведном царе говорится следующее:
«Ты (т. е. царь. — И. Т.) прекраснее сынов человеческих,
была излита милость на уста твои;
посему благословил тебя Бог навеки...
Престол твой, бог, во веки вечные:
Жезл царства твоего — жезл правоты.
Возлюбил ты праведность и возненавидел нечестие;
посему помазал тебя бог, Бог твой
елеем радости более товарищей твоих».
Заметим, что в Послании к евреям 1:8-9 пассаж Псалма 45:8-9 цитируется как один из библейских текстов, на основе которого следует заключить, что Сын Божий — превосходнее ангелов. В стихе из Исайи идеальный Правитель назван «Могучим богом» и «Отцом вечности».
В заключение обзора текста 11Q Melchizedek заметим, что данное произведение в конечном счете могло возникнуть как своеобразный мидраш на Псалом 110(109), стихи 1* [*Ср. Матф. 22:44, Мк. 12:36, Лк. 20:42; Деян. 2:31-36; Евр. 1:13; ср. также 1 Кор. 15:25] и 4* [*Ср. Евр. 5:6, 7:17].
В связи с вопросом об апофеозе личности обращает на себя внимание фрагмент пространной версии так называемой Орфики* [*Еврейский александрийский писатель и историк Артапан (III-II вв. до н. э.) зафиксировал традицию, согласно которой Моисей был учителем Орфея. (См.: Евсевий Кесарийский. Приготовление к Евангелию, 9, 27, 3.)] (ок. 155 — 145 гг. до н. э.), цитируемой еврейским александрийским философом Аристобулом (середина II в. до н. э.) и зафиксированной Евсевием Кесарийским в сочинении Приготовление к Евангелию 13, 12, 5:
«И никто не видел Правителя смертных, за исключением единственного человека, отдаленного потомка народа халдеев (здесь может подразумеваться Енох* [*Ср. книги Еноха, в том числе, Книгу движений небесных светил (1 (Эфиопский) Енох, гл. 72-82). См. также следующее примечание], Авраам* [*Например, Артапан пишет о том, что Авраам обучал египетского царя астрологии (см.: Евсевий Кесарийский. Приготовление к Евангелию, 9, 18, 1). Ср.: Псевдо-Евполем (до I в. до н. э.): «Авраам жил с египетскими жрецами в Гелиополе и многому их обучил: он разъяснял им (проблемы) астрологии и другие науки, говоря, что вавилоняне и он сам приобрели это знание. Однако он приписывал их (наук) открытие Еноху. Не египтяне, а Енох первым открыл астрологию» (Евсевий Кесарийский. Приготовление к Евангелию, 9,17, 8). Ср. далее также: Charlesworth J. H. Jewish Astrology in the Talmud, Pseudepigrapha, the Dead Sea Scrolls, and Early Palestinian Synagogues // Harvard Theological Review. 70 (1977). P. 183-200] или Моисей.* [*В трактате О жизни Моисея, 5, Филон Александрийский говорит о Моисее как о халдее, обученном астрономии] — И. Т.).
Ибо ему было известно о пути Звезды, и как осуществляется движение Сферы вокруг земли; и та, и другая двигались по кругу, но каждая вокруг своей оси. Он пролетел в духе через воздух и через воду Потока* [*Вероятно, имеется в виду окружающий землю Океан, или верхний, небесный, Океан. Согласно библейским представлениям, над небесной твердью-куполом помещаются верхние воды Океана (см. Быт. 1:6-10); под землей находятся нижние воды Океана (нижний Океан; ср. Быт. 49:25, Втор. 33:13; ср. также Притч. 8:24а). Ср. далее Книгу движений небесных светил — 4Q En astrb ar (4Q 209), 13 (1 Енох 77:3) и комментарии в: Тантлевский И. Р. Книги Еноха. С. 146-147. В верхней части одной из неопунических стел из Горфы (отражающей, как можно предположить, более ранние пунические представления) изображена человеческая душа, отправляющаяся в царство богов и пересекающая небесный Океан на дельфине (на некоторых пунических стелах — на птице или корабле), а под ним (Океаном), по обе стороны от «дерева жизни», располагаются птицы, символизируя атмосферу. (См.: Циркин Ю. Б. Карфаген и его культура. М., 1987. С. 169-170, 185.)].
Комета возвестила эти события* [*Ср. фрагмент из оракула Валаама, сына Веора (Числ. 24:17): «Вижу его, но ныне еще нет; зрю его, но не близко. Шествует звезда от Иакова и восстает скипетр (или: при иной огласовке «комета». — И. Т.) от Израиля». Этот пассаж первоначально относился к будущему (идеальному) израильскому царю. (Ср. также Числ. 24:7а (Септуагинта): «Выйдет человек из его семени и будет властвовать над многими народами».) По крайней мере, с эпохи эллинизма он начинает интерпретироваться в мессианском смысле. Например, в кумранских текстах 4Q Testimonia, 12 — 13 и Дамасском документе (CD) 7:18 — 20 стих Числ. 24:17 экстраполируется на лидера Кумранской общины — Учителя праведности (исторического и redivivus). В апокрифическом Завещании Левия 18:3 (греч.) этот пассаж из книги Числ отнесен к Новому Священнику — Священническому Мессии. В Апокалипсисе 22:16 аллегория «звезды» из Числ. 24:17 рассматривается как относящаяся к Иисусу. Рассказ о вифлеемской звезде (Матфей, гл. 2) также, вероятно, связан с этим отрывком. В Иерусалимском Талмуде, трактате Та 'анит, IV, 2, 67d, аллегорию «звезды» из оракула Валаама относят к лидеру Второй Иудейской войны с Римом (132-135 гг. н. э.), «князю Израиля» Шим'ону Бар-Кохбе' (арам. «Сын звезды»), признанному многими, в частности иудаистским законоучителем рабби 'Акивой', Мессией. Таргумы интерпретируют стих Числ. 24:17 как относящийся к светскому Мессии. Наконец, из сочинений ряда отцов церкви и сообщения мусульманского автора Мухаммада аль-Шахрастани (1071-1153) известно, что иудаистская секта досифеев отождествляла со «звездой от Иакова» — sc. Мессией основателя своего движения Досифея (Достана; III — II вв. до н. э.)] — его рождение было могучим* [*Ср. кумранский Благодарственный гимн 1Q Н 11 (=3):6-18, где поэт аллегорически изображает рождение Мужа — «Чудесного советника» («Чудо-советника») «с его могуществом» (см. Ис. 9:5(6)). С другой стороны, здесь, возможно, содержится намек на an initiatory «rebirth» following the heavenly journey. (Ср.: Orphica. A New Translation and Introduction by M. Lafargue II The Old Testament Pseudepigrapha / Ed. by J. H. Charlesworth. Vol. 2. New York, 1985. P. 799-800, n. k)]. Да, он после этого утвержден на великих небесах на золотом троне» (25-33).
Еврейский автор поэтического произведения, условно называемого Сентенции Псевдо-Фокилида и написанного в Александрии на греческом языке, скорее всего, между 30 г. до н. э. и 40 г. н. э., говорит одновременно и об апофеозе душ, перешедших в мир иной, и о будущем воскресении их тел (97-115).
Отметим также фрагмент трагедии «Исход» (букв. «Выведение». — И. Т.), 68-82 еврейского писателя Иезекиила (проживал в Египте в конце III — первой половине II в. до н. э.), где Моисей рассказывает о следующем своем видении:
«На вершине Синая я увидел нечто, подобное трону (sc. Трону Господа (?). — И. Т.), такому огромному по размерам, что он касался облаков небесных. На нем сидел Человек («Муж»; — И. Т.) благородной наружности с венцом на голове и жезлом в одной руке (имеется в виду Мессия Господа (?). — И. Т.); другой рукой он сделал знак мне. Я приблизился и встал пред троном. Он вручил мне жезл и предложил сесть на трон, и дал мне венец; затем сам он сошел с трона. Я увидел всю землю вокруг; и то, что под ней (т. е. Шеол — подземное царство. — И. Т.), и то, что над ней, на небесах. Затем к моим ногам пал сонм звезд, и я счел их число. Они прошли мимо меня, подобно рядам вооруженных людей...»* [*Ср. сочинение Иосифа Флавия «Против Апиона», I, 279, где иудейский историк пишет, что египтяне считали Моисея «мужем замечательным и божественным». Ср. также, например, трактаты Филона Александрийского «О Моисее», I, 158, 189-191; «О жертвоприношениях Авеля и Каина», 8-10; «О добродетелях», 177].
Думается, что в данном фрагменте из трагедии Иезекиила «Исход» содержатся реминисценции двух пассажей из книги пророка Иезекиила, именно 1:26-28 и 8:1-4. В качестве параллели можно указать, например, и на текст книги Даниила 7:13-14, а также на дошедший до нас во фрагментированном состоянии Гимн, зафиксированный в кумранской рукописи, условно обозначаемой сиглом 4Q 491c, фр. 1, стк. 5-12. В Гимне, в частности, говорится:
«.. .(Бог Всевышний дал мне седалище среди на) веки
совершенных, могучий трон (Трон Бога (?). — И. 73) в сообществе
богов (т. е. небожителей —
ангелов и вознесшихся на небеса праведников
и мудрецов.* [*Ср. кумранское произведение Песни субботнего всесожжения, судя по которому праведники, попадая на небеса, становятся «богами». He знакомство ли с этим произведением, экземпляр которого был обнаружен в Масаде, вдохновило лидера защитников этой крепости 'Эл'азара бен-Йа'ира убежденно говорить в своей предсмертной речи о блаженстве бессмертной речи на небесах? (См.: Иосиф Флавий. Иудейская война, VII, 8, 6.) Иосиф Флавий также мог быт знаком с этим ессейским текстом (ср.: Иудейская война, II, § 153-158; Иудейские древности, § 18.)] — И. Т.).
Никто из царей древности* [*Ср., например, Ис. 14:13-14; Иез. 28:2 и 14] (или: «царей Востока». — И. Т.)
не воссядет на нем,
и вельможи их н(е приблизятся к нему.
Никто н)е сравниться (с) моей славой.
Никто не будет вознесен (на небеса. — И. Т.) вне меня
(или: «помимо меня»; т. е. попасть на небо можно только благодаря посредничеству автора Гимна. — И. Т.),
и никто не сможет противостоять мне...
Я причислен к богам
и утвержден в святом сообществе...
Мой (жре)бий быть во славе Святой (Оби)тели

Кто сравнится со мной в славе моей

Никакое учение не сравнится с (мои)м
(учением)* [*См. также 4Q 431 (= 4Q 471b) 1:13; 4Q 427, фр. 7, 1:7)); т. е. лицо, которому приписывается авторство Гимна, является учителем].
Кто может нападать на меня (т. е. полемизировать со мной. — И. Т.),
когда я откры(ваю свои уста)?
Кто сдержит поток моей речи?
Кто может бросить мне вызов и быть подобным мне на моем суде?* [*Возможно, имеется в виду Страшный Суд в Конце дней]
(Никто не сравнится со мной,
ибо я буду причисле(н) к богам,
(и с)лава (моя) — вместе с сынами Царя
(т. е. сынами Бога — ангелами. — И. Т.).
Ни (червонное зо)лото,
ни чистое золото Офира
(не сравнимы с моим словом)...»
Отметим также, что в другой редакции данного Гимна зафиксирована фраза «кто подобен мне среди богов (т. е. Ангелов; — И. Т.)?» (4Q 431 (ранее 4Q 471b) 1:14; ср. 4Q 427 7,1:8). Здесь, вероятно, мы встречаемся с реминисценцией стиха из Победной песни Моисея (Исход 15:11):, «Кто подобен Тебе среди богов, Господь?» (ср. также Пс. 89(88):7, 83(82):2, 77(76):14)* [*Говоря о возможных параллелях (или даже источниках) вышеприведенного текста Гимна 4Q 491c, фр. 1, стк. 5-16, можно указать на книгу Псалмов, прежде всего, на Давидовы Псалмы 89(88):37-38 («Семя его вечно пребудет, и трон его, как солнце, предо Мною; как луна, будет утвержден навеки, и свидетель на небе верный»), 61(60):8 («Да восседает он (царь Давид. — И. Т.) вечно перед Богом; заповедуй милости и истине охранять его») и 16(15):11 («Ты укажешь мне путь жизни (т. е. вечной жизни. — И. Т.); Ты исполнишь меня радостью пред Тобой (т. е. в Твоем Присутствии. — И. Т.), блаженством в Деснице Твоей вовек»). Эти стихи вполне могли интерпретироваться в Кумране как предсказания о том, что светский Мессия взойдет на небеса («Страна Жизни»; ср., например, Псалмы 27(26):13, 116(114):8-9), будет введен в «Совет» Бога (ср., например, Псалом 73(72):24) и воссядет пред Богом навеки среди ангелоподобных существ и духов, закончивших свой земной путь праведников (ср., например, Псалмы 140(139):14,69(68):29, 142(141):8(7).) Ср. также Псалом 110:1, 4].
Исходя из содержания Гимна 4Q 491c, фр. 1, стк. 5-16, можно предположить, что лицо, которому приписывается его авторство, выражает уверенность в том, что занимает одну из главных (если не высшую) позицию в небесной иерархии. Утверждение автора Гимна, что никто из царей Востока не достоин воссесть (NB!)* [* То есть автору, по-видимому, дозволяется сидеть в Присутствии Бога. Ср., с другой стороны, например, пассаж куиранского текста Песен субботнего всесожжения (4Q 405), фр. 20, 21, 22, 7: «Керувимы лежат, распростершись перед Ним, и благословляют, когда поднимаются». Ср. также 1 Цар. 22:19 и 2 Хр. 18:18; «Книгу небесных Дворцов» 18:24. В последнем произведении Метатрон — «Князь мира», «Правитель над всеми князьями царств» — изображается сидящим на великом троне и судящим сынов небес. Князья царств стоят и трепещут перед ним. (Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 15а, согласно которому «на небесах нет (ни) сидения, (ни стояния)...».)] на его могучий трон среди, «богов», вместе с его заявлением о несравненности в славе, предполагает, что здесь, вероятно, подразумевается трон Мессии-Царя (ср. 4Q49с, фр. 1, 15 — 16: «... дабы поднять рог (Его) Месс(ии)... и возвестить о его могучей руке...»; 4Q 427 (Благодарственные гимны), фр. 7, 1:12: «Не чистым золотом я увен(чива)ю (себя...»))* [*Согласно мнению рабби 'Акивы', на небесах есть два Трона — один Трон Самого Господа Бога, а другой — трон Давида, т. е. Мессии-Царя (Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 15а; ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 38а, 67b). Ср. также «Книгу небесных Дворцов» 10:1: «Он (Бог. — И. Т.) создал для меня (i. е. Метатрона. — И. Т.) трон, подобный Трону Славы»]. С другой стороны, утверждение автора Гимна о том, что его «(жре)бий быть во славе Святой (Оби)тели»* [*Ср. Втор. 26:15; Иер. 25:30; Зах. 2:17; Пс. 68:6; 2 Хр. 30:27. Ср. также кумранские тексты 1Q М 12:2; 1Q Sb 4:24-28], т. е., по всей вероятности, в небесном Храме* [*Ср. Пс. 26:8; 2 Хр. 36:15 и пассажи, упомянутые в предыдущем примечании], предполагает, что он рассматривает себя в качестве Первосвященника мира. В свете Псалма 110 и кумранского Мидраша Мелхиседека можно предположить, что говорящий в 4Q 491с — человек, достигший по своей земной кончине лидирующего положения в небесной иерархии и, по всей вероятности, позиционирующий себя как светский и священнический Мессия, — это Мелхиседек* [*См. далее: Tantlevskij. Melchizedek redivivus in Qumran. P. 52 ff]. Таким образом, мы допускаем, что рассматриваемый Гимн 4Q 491с был первоначально создан как Гимн, или Песнь, Мелхиседека* [*Гимн в редакции 4Q 491c занимает пространство, в котором мог бы поместиться текст, состоящий из 571 буквы (в данной рукописи имеется много лакун); пространная же редакция Гимна (очевидно, более поздняя), включенная в сборник Благодарственных гимнов-Ходайот (4Q431 (=4Q471b) 1; 4Q 427 7; lQHa 25:35-26:10), занимает пространство 864 букв (исключая заголовок); см.: Wise M., A Study of 4Q491c, 4Q471b, 4Q427 7 and 1QHA 25:35-26:10 // Dead Sea Discoveries. 7 (2000). P. 214. (Вероятным автором рассматриваемого Гимна был харизматический лидер Кумранской общины, известный из источников под именем Учителя праведности. По смерти Учителя, — когда он, вероятно, стал рассматриваться как воплощенный Мелхиседек, — содержание данного Гимна было экстраполировано на его личность. Подробно об этой гипотезе см.: Tantlevskij // Ibid. P. 52-56, 61-66.)].

ЕВРЕЙСКИЕ ПСЕВДОЭЖГРАФЫ (ПОМИМО КНИГ ЕНОХИЧЕСКОГО ЦИКЛА)

В Завещании двенадцати патриархов 2:6-5:3 говорится о том, как Левий взошел сквозь небеса к Трону Славы, где получил от Бога жреческие полномочия (5:1-2) и узнал тайны, которые он должен был объявить людям (2:10). Небесное путешествие Левия осуществлялось под руководством ангела, которому он задавал вопросы касательно виденного на небесах (2:8-9).
В Вознесении Исайи, гл. 6-11, пророк, ведомый ангелом, проходит через семь небес* [*Представление о многоярусном строении небес существовало также, например, в Месопотамии. Зиккураты (т. е. храмы-башни, у которых этажи уступами возвышались один над другим) представляли собой архитектурные модели именно такого образа мира. Греческая космология говорит о небесных сферах] к Трону Бога, где он получает Откровение Истины. На каждом небе, за исключением шестого, Исайя видит трон с восседающим на нем Ангелом* [*Вероятно, имеется в виду Ангел, управляющий данным небом. Ср. «Книгу небесных Дворцов», гл. 17] (см., например, 7:18-20), и ангелов, стоящих справа и слева от трона.
В Апокалипсисе Авраама, гл. 15-29, говорится о прохождении этого патриарха через семь небес к Трону Господа, где ему открываются сокровенные тайны. Небесным гидом Авраама является Архангел Йаоэл (евр. Йахо'эл). На небесах Авраам удостаивается видения Теофании, а также Меркавы (Божественной Колесницы), описываемой в основном в терминах 1-й главы книги пророка Иезекиила и 6-й главы книги пророка Исайи. В Откровении патриарху дано было лицезреть семь небес, землю, Сад Едема и весь ход мировой истории от Адама до пришествия Мессии (га. 19-29)* [*Ср. «Книгу небесных Дворцов» 45:3-5].

ТАЛМУДИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ

В Талмуде содержатся намеки на существование в иудаизме эзотерической традиции, касающейся, прежде всего, двух вопросов — Ма'асе Бере'шит (Деяния (Описание) Творения) и Ма'асе Меркава (Деяния (Описание) Колесницы). Согласно мишнаитскому трактату Хагига, II, 1, публичное обсуждение данных проблем запрещено: «Ма'асеБере'шит нельзя толковать в присутствии двух или более людей, а (Ма'асе) Меркава даже в присутствии одного человека, если это не ученый, который разумеет о своем познании». Те, кто игнорируют эти предписания, делают это на свою погибель. В Вавилонском Талмуде, трактате Санхедрин, 80b, рассказывается о некоем галилеянине, который объявил, что он будет публично рассуждать о Меркаве; однако он был ужален осой и умер. Иерусалимский Талмуд (трактат Хагига 77а.46) упоминает о молодом ученом, рано углубившемся в изучение Ма'асе Меркава и заболевшем проказой. Еще один ученый попытался постигнуть и ощутить хашмал, но был сожжен огнем (Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 13а).
Согласно Вавилонскому Талмуду, трактату Хагига, 14b* [*Ср. также Тосефта', Хагига 2:3-4; Иерусалимский Талмуд, Хагига, 77b. 8-23; Шир Хаш-Ширим Рабба 1:4.1], Бен-Азза'й, Бен-Зома', 'Ахер ('Элиша' бен-'Авуйа') и рабби' Акива' совершили мистическое вознесение на небеса, в небесный Рай — Пардес* [*См. также выше, I].
Тантлевский И.

Добавить сообщение

Глава 7

КНИГА НЕБЕСНЫХ ДВОРЦОВ

Глава 1

Введение:
Рабби Ишма’эл восходит на небеса, чтобы узреть видение Меркавы; Метатрону поручается Господом покровительствовать ему
И ходил Енох с Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Бытие 5:24)
Рабби Ишма’эл сказал:
1
Когда я поднялся ввысь, чтобы узреть видения Меркавы* [*Букв. «Колесница». Ср. книгу пророка Иезекиила, гл. 1; также 3:12-14], я вошел в шесть Дворцов* [*Относительно термина хехал, см. примеч. 106 к переводу Сефер Йецира], один внутри другого* [*Букв. «зал в зале»];
2
когда же я достиг входа в седьмой Дворец, я остановился и стал молиться перед Святым, будь Он Благословен* [*То есть перед Самим Господом Богом]; (затем), подняв свои глаза вверх* [*То есть обратив свой взор к Богу], я сказал:
3
«Глава мироздания, прошу Тебя, чтобы Ты удостоил меня полномочием Авраама, сына Амрама, возлюбившего мир и стремившегося к миру, который получил венец священства пред Твоей Славой на горе Синай, дабы князь Кацпи'эл* [*Имя образовано от глагола, кацаф («сердиться», «гневаться»). Varia lectio: Кафцй'эл] и ангелы, которые с ним, не могли иметь власти надо мной и не сбросили меня с небес».
4
Тотчас Святой, будь Он Благословен, призвал мне на помощь Своего Слугу, ангела Метатрона* [*Относительно фигуры Метатрона см. Предисловие, I], князя Божественного Присутствия* [*Букв, «князя Лика», т. е. ангела, пребывающего пред Ликом Господним]. И он, расправив свои крылья, устремился ко мне с большой радостью, дабы спасти меня от их руки.
5
И он взял меня за руку перед их глазами и сказал мне: «Входи с миром пред Лице Царя Высокого и Возвышенного* [*То есть пред Лице Бога], дабы воззреть на подобие Меркавы».
6
Затем я вошел в седьмой Дворец, и он провел меня к стану Шехины* [*Видимое проявление Божественного Присутствия] и поместил меня перед Троном Славы, дабы я мог узреть Меркаву.
7
Но как только князья* [*То есть ангелы] Меркавы взглянули на меня и пылающие серафимы* [*См. примеч. 40 к переводу «Книги Созидания»] остановили свой взор на мне, я, трепеща, отпрянул и упал, пораженный излучением их глаз и ярким сиянием их лиц, доколе Святой, будь Он Благословен, не упрекнул их и не сказал:
8
«Слуги Мои, Мои серафимы, Мои керувимы* [*Крылатые ангелы с чертами людей и животных (ср. Иезеки-ил 1; 10:12; 41:18-20, 25). Впервые в Библии керувимы упоминаются в Бытии 3:24 как стерегущие по повелению Бога Сад Едена и Древо Жизни. Два золотых керувима чеканной работы с распростертыми вверх крыльями были помещены на обоих концах крышки Ковчега Завета, являясь своего рода «пьедесталом» («троном») незримого Присутствия Божия (Исход 25:17-22, Числа 7:89; см. также 1 Самуила 4:4; 2 Самуила 6:2; 2 Царей 19:15; Псалмы 80:2, 99:1; ср. 1 Хроник 28:18). Ту же функцию, вероятно, выполняли образы керувимов, сделанных из масличного дерева, поставленные в Святая Святых Первого Храма (1 Царей 6:23-27; 2 Хроник 3:10-13). Во 2 Самуила 22:11 и Псалме 18:11 говорится, что Господь полетел на керувимах. Изображения керувимов присутствовали в украшении Скинии (Исход 26:1, 31; 36:8, 35) и Первого Храма (1 Царей 6:29, 32, 35; 7:9, 36; 2 Хроник 3:7, 14; ср. Иезеки-ил 41:18-20, 25). В книге Иезекиила 28:13-19 царь финикийского города Тира уподобляется «помазанному керуву» (здесь, вероятно, Проточеловеку), пребывавшему в «Едене, Саду Божием», находившемуся на «Святой Горе Божьей»] и Мои 'офаннимы* [*См. примеч. 41 к переводу «Книги Созидания»]! Сокройте свои глаза от Ишма’эля, Моего сына, Моего друга, Моего возлюбленного и славного, дабы он не дрожал и не трепетал так!»
9
Тотчас Метатрон, князь Божественного Присутствия, подошел и привел меня в чувство и поставил меня на ноги,
10
но еще в течение (целого) часа у меня не было достаточно сил, чтобы спеть Гимн перед славным Троном славного Царя, Могущественнейшего из царей, Превосходнейшего из владык.
11
По прошествии часа, Святой, будь Он Благословен, отворил предо мной врата Шехины, врата мира, врата мудрости, врата силы, врата могущества, врата речи, врата песни, врата освящающего восхваления, врата воспевания. Он просветил мой взор и мое сердце, дабы я воспел Гимн, (произнес) восхваление, (выразил) ликование и благодарение, (воспел) песнь, славу, величие, хвалу и силу. И когда я открыл свои уста и стал произносить восхваления перед Троном Славы, святые хаййот* [*Букв. «животные», «живые существа»; имеются в виду небесные существа. Ср. образ хаййот-«животных», несущих Божественную Тронную Колесницу, в книге пророка Иезекиила, гл. 1. (В Иез. 1:5: «подобие четырех животных».)], находившиеся под Троном Славы и над Троном, вторили мне, говоря: «Свят, Свят, Свят и Благословенна Слава Господа (YHWH) в Его Обители!»* [*Ср. Исайя 6:3]

Добавить сообщение

Глава 8

Глава 2

Ангелы высших рангов задают Метатрону вопросы, касающиеся рабби Ишма’эля
Рабби Ишма'эл сказал:
1
В это время орлы* [*В текстах книги Иезекиила 1:10 и 10:14 среди четырех животных-хаййот упоминается орел. Ср. книгу Зохар III, 170b] Меркавы, пылающие 'офаннимы и серафимы поедающего огня спросили Метатрона и сказали ему:
2
«Отрок* [*Этот термин имеет также коннотации «слуга», «храмовый служитель»], почему ты позволил рожденному женщиной войти и воззреть на Меркаву? Из какого народа, из какого племени он? Каковы его особенности?»
3
Метатрон ответил и сказал им:
«Он из народа Израиля, который Святой, будь Он Благословен, избрал в качестве Своего народа из семидесяти языков* [*То есть народов. Разделение человечества на 70 или 72 народа основывается на перечислении наименований обитателей земли в Таблице народов в книге Бытия, гл. 10. Обычно, в раввинистической литературе упоминается о 70 народах (см., например, Вавилонский Талмуд, трактат Сукка, 55b; Бемидбар Рабба 14:12; Мидраш Техиллим 68:6 (к Псалму 68:12); ср. также Мишна, трактат Сота VII, 5; Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 88b). Ср., однако, например, Мидраш Хаггадол к Бытию 10:1, где говорится о шестидесяти народах; но этот же мидраш в связи с пассажем Бытия 10:32 говорит о семидесяти двух языках. Ср. также Евангелие от Луки 10:1, 17, где говорится о семидесяти (в ряде манускриптов — семидесяти двух) учениках Иисуса из Назарета]. Он из колена Левия, которое возносит возношения* [*Числа 15:19; Иезекиил 45:1] Его Имени, из семени Аарона, которого избрал Святой, будь Он Благословен, дабы он был Ему служителем и на которого Он возложил венец священства на Синае».
4
Тотчас они стали говорить: «Этот человек достоин воззреть на Меркаву, как написано:
«Блажен народ, у которого это есть; Блажен народ, у которого Бог — Господь» (Псалом 144 (143):15)».

Добавить сообщение

Глава 9

Глава 3

У Метатрона семьдесят имен, но Бог называет его «Отрок»
Рабби Ишма’эл сказал:
1
Тогда я спросил Метатрона, ангела, князя Божественного Присутствия. Я сказал ему: «Как твое имя?»
2
Он ответил мне: «У меня семьдесят имен, соответственно семидесяти народам мира, и все они основываются* [*Вар.: «подобны», «похожи»] на Имени Царя царей царей* [*Вар.: «Имени моего Царя и моего Создателя (Творца)»; «Имени моего Царя, Святого, будь Он Благословен»; «Имени моего Царя»; «имени Метатрона, ангела Божественного Присутствия». Ср. гл. 48В]; однако мой Царь называет меня «Отрок» (На 'ар)».

Добавить сообщение

Глава 10

Глава 4

Метатрон идентифицируется с Енохом, который был взят на небеса в период поколения Потопа
Рабби Ишма’эл сказал:
1
Я спросил Метатрона и сказал ему: «Почему ты именуешься по Имени Твоего Создателя семьюдесятью именами? Ты более велик, чем все князья, возвышеннее, чем все ангелы, более возлюблен, чем все служители, в большей чести, чем все воинства, вознесен выше всех владык во власти, величии и славе; почему же тогда называют тебя «Отрок» на небесных высотах?»
2
Он ответил: «Потому что я Енох, сын Йареда* [*См. Бытие 5:18 — 24].
3
Когда поколение Потопа стало грешить и обратилось ко злым делам, сказав Богу: «Отойди от нас; не хотим мы знать путей Твоих!» (Иов 21:14), Святой, будь Он Благословен, взял меня из их среды* [*То есть из среды поколения Потопа], — дабы быть свидетельством против них, (будучи) на небесной высоте, — для всех, кто придет в мир* [*Вар.: «для всех обитателей мира»], чтобы они не могли сказать: «Милосердный — жесток!»
4
«Неужели все это множество людей грешило? И если даже они были грешны, какой грех совершили их жены, их сыновья и их дочери? А как же их лошади, их мулы, их животные, их скот и все птицы мира, которых Святой уничтожил вместе с ними в водах Потопа, то — какой грех они совершили, что также должны были погибнуть?* [*Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 108а; Берё'шит Рабба 28:8
5
Посему Святой, будь Он Благословен, вознес меня в период их жизни, перед из глазами, на небесную высоту, дабы я был свидетельством против них для будущих поколений* [*Букв, «для наступающего (после Потопа) мира»]. И Святой, будь Он Благословен, поставил меня на высоте* [*То есть на небесах] в качестве князя и правителя среди ангелов-служителей.
6
Тогда пришли три ангела-служителя — 'Узза, 'Азза и 'Аза'эл* [*Вар.: «'Изза, 'Узза и 'Азза'эл» или «'Азза, 'Аззи'эл и 'Уззи'эл»] — и стали выдвигать обвинения против меня на небесной высоте, сказав перед Святым, будь Он Благословен: «Владыка мира, не были ли первые правы, когда давали Тебе совет: 'Не сотворяй человека!' Святой, будь Он Благословен, ответил: «Я создал и буду носить, Я буду поддерживать и охранять» (Исайя 46:4).
7
Когда они увидели меня, они сказали перед Ним: «Господь Вселенной! Какое право он имеет восходить в высь высот? Не происходит ли он от тех, кто погибли в водах* [*Вар.: «во дни»] Потопа?* [*Согласно книге Бытия 5:21-24 и 7:11, Енох был взят Богом за 669 лет до Потопа] Какое право он имеет пребывать на небе?»
8
Вновь Святой, будь Он Благословен, ответил и сказал им: «Какое право вы имеете прерывать Меня. Я избрал его быть выше всех вас, быть князем и правителем над вами на небесных высотах».
9
Тотчас все они поднялись и пошли встречать меня, и простерлись передо мной, сказав: «Счастлив ты и счастливы твои родители, ибо Творец благоволит к тебе».
10
Поскольку я молод в их сообществе* [*То есть молод в сравнении с ангелами, пребывающими на небесах с Сотворения Мироздания] и юн среди них в днях, месяцах и годах — поэтому они называют меня «Отрок».

Добавить сообщение

Глава 11

Глава 5

Господь удаляет Шехину от земли из-за идолопоклонства поколения Еноха
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
С того дня, когда Святой, будь Он Благословен, изгнал первого человека из Сада Едена* [*То есть Рая. Еврейское 'eden, по-видимому, восходит к аккадскому edinu (шумерское eden), «равнина», «степь». (Ср. Ис. 37:12, где данный термин употреблен для обозначения области в Месопотамии.) В текстах Быт. 2:8, 10, 4:16 это слово, очевидно, употреблено в качестве географического ориентира. В Быт. 2:15, 3:23, Ис. 51:3, Иез. 31:9 (ср. также Ам. 1:5, Иез. 27:23) «Еден» — наименование райского Сада. Традиционная интерпретация обозначения — «Сад наслаждения (неги, удовольствия)». (Как замечает И. Ш. Шифман, в угаритской поэме о борьбе бога Ба'а-ла (Ба'лу) с Пожирающими и Раздирающими (KTU, 1.12,11:52 — 53) термин 'dn в значении «нега» употреблен для обозначения потустороннего Райского мира; О Ба 'лу. Угаритское поэтическое повествование / Пер. с угаритского, введ. и коммент. И. Ш. Шифмана. М., 1999. С. 45 и ел., 254, 272.)], Шехина пребывала на керуве под Древом Жизни* [*Ср. Бытие 3:23-24. Ср. также книгу Иезекиила 28:12-14].
2
И ангелы-служители собирались вместе и спускались с небес группами, с тверди (небесной) — компаниями и когортами, дабы осуществлять Его Волю по всей земле.
3
Первый человек и его поколение проживали у врат Сада Едена, так что они могли видеть яркий образ Шехины.
4
Сияние Шехины освещало мир от одного края до другого и было в 365 000* [*Вар.: «65 000»] раз ярче сияния солнца. И тех, кто смотрел на сияние Шехины, не тревожили мухи и комары, болезни и боль. Злые демоны не могли причинить им вреда, и даже ангелы не имели над ними власти.
5
Когда Святой, будь Он Благословен, входил или выходил из Сада в Еден или из Едена в Сад, из Сада на твердь (небесную) или с тверди (небесной) в Сад Едена* [*В Бытии 2:8 говорится о насаждении Господом «Сада в Едене». В связи с дифференциацией Сада и Едена в пассаже 5:5 ср. текст Вавилонского Талмуда, трактат Берахот, 34b: «Возможно, вы могли бы сказать: «Сад и Еден — это одно и то же''. Но это не так! Ибо сказано: «Из Едена выходила река для орошения Сада» (Бытие 2:10); (так что) Сад — это одно, а Еден — другое». См. также: Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 99а; трактат Та'анит, 10а; Бере'шит Рабба 15:2. Вариант данного пассажа — «... с тверди на верхний Сад...» — предполагает существование представления о небесном Саде], все смотрели на яркий образ Его Шехины и пребывали невредимы —
6
вплоть до поколения 'Еноша* [*Ср., однако, книгу Бытия 4:26 слл. Представление о том, что идолопоклонство началось во времена 'Еноша (Еноса), сына Шета (Сифа), зафиксировано в раввинистической литературе (см., например: Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 118b; Бере'шит Рабба 23:6 cл.)], который был главой всех идолопоклонников в мире.
7
Что же сделали люди поколения Еноха? Они бродили по миру из конца в конец, и каждый из них собирал серебро, золото, драгоценные камни и жемчужины (? — И. Т.) в (или: «на». — И. Т.) горах и холмах* [*Букв. «в горах гор и холмах холмов»], делая из них идолов по всему миру* [*Букв. «в четырех четвертях мира»]; и в каждой четверти они устанавливали идолов высотой в 1000 парасангов* [*Персидская мера длины, часто используемая в литературе Хехалот. 1 парасанг равен 6,2 км].
8
Они спустили солнце, луну, звезды и созвездия и установили их перед ними (т. е. идолами. — И. Т.) справа и слева, дабы служить им так, как они служили Святому, будь Он Благословен, как написано: «Все воинство небесное стояло при Нем, по Правую и по Левую Руку Его» (Первая книга Царей 22:19).
9
Но как у них достало сил, чтобы спустить их? То, что они смогли спустить их и служить им, произошло потому, что 'Узза, 'Азза и 'Аза'эл* [*Согласно Таргуму Псевдо-Ионатана к Бытию 6:4, 'Аза'эл был одним из павших с небес «сынов Бога». Ср. также Вавилонский Талмуд, трактат Йома', 67а. В 4Q Enocha ar 1 iii 1-23; 4Q Enochc ar 1 ii 24-30 (1 Енох 6-8) 'Аса'эл (букв. «сделал Бог»; греч.; эфиоп. 'Аса'эл, 'Азаз'эл (ср. Левит 16:8 и слл.)) фигурирует в качестве одного из лидеров падших ангелов. Ср. также кумранский текст 4Q 180 (Комментарий на (Книгу) периодов) I 7-10: «(И) истолкование относительно 'Азаз'эла и ангелов, «которые (стали входить к дочерям) человеческим, и они стали рожать им» «великанов» (Бытие 6:4). А относительно 'Азаз'эла, (который ввел) Израиль (в заблуждение, (так что он) возлюбил) несправедливость и (возжелал) владеть нечестием во весь (его (т. е. 'Азаз'эла)) период, в течение семидесяти недель (sc. семилетий. — И. Т.); ((он) заставил (их)) забыть законы, (в том числе) закон, касающийся тайны (их закона о) нечисто(те...)»] научили их колдовским заклинаниям* [*Или: «колдовству»], ибо иначе они не смогли бы спустить их.
10
В то же время ангелы-служители решили выдвинуть обвинение (против людей. — И. Т.) перед Святым, будь Он Благословен. Они сказали перед Ним: «Владыка мира, что Тебе до сынов человеческих, как сказано: «Что есть человек ('енош), что Ты помнишь его?» (Псалом 8:4(5)). Здесь не сказано: «Что есть Адам (букв. 'человек'. — И. Т.)?», но: «Что есть 'Енош?»; ибо 'Енош — это глава идолопоклонников* [*Оппозиция ангелов по отношению к человеку является важной темой в литературе Хехалот].
11
Почему Ты оставил небеса небес вверху, Обитель Твоей Славы, высокий, возвышенный Трон, располагающийся на высоте 'Аравот (букв. «пустыни», «равнины». — И. Т.)* [*Высшее, седьмое небо] и пошел, и поселился с людьми, которые служат идолам?
12
Теперь Ты на земле (sc. Божественная Шехина. — И. Т.), и идолы на земле. Что Тебе делать среди идолопоклонников — обитателей земли?»
13
Тотчас Святой, будь Он Благословен, взял Свою Шехину от земли, из их среды* [*То есть из среды людей-идолопоклонников].* [*Это удаление Шехины от земли, согласно концепции «Книги небесных Дворцов», по-видимому, является абсолютным и окончательным. В раввинистической литературе зафиксирована традиция, согласно которой Шехина возвращается с небес в отдельные периоды истории (см., например, Бере'шит Рабба 19:7, Песикта' деРав Кахана 1:1)]
14
В тот же момент подошли ангелы-служители, когорты воинств и армии 'Аравот в тысячу лагерей* [*То есть армии небожителей, пребывающие на седьмом небе], и мириады воинств. И они подняли трубы и взяли рога в руки, и окружили Шехину псалмами и песнями; и она (т. е. Шехина. — И. Т.) поднялась на небесные высоты, как написано: «Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Псалом 47(46):5(6)).

Добавить сообщение

Глава 12

Глава 6

Енох поднимается вместе с Шехиной. Ангелы возражают по поводу появления Еноха на небесах. Бог отвечает им
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Когда Святой, будь Он Благословен, пожелал вознести меня ввысь, Он послал ко мне князя 'Анафи'эла YHWH* [*В именах высших Архангелов присутствует Тетраграмматон YHWH — Nomen Ineffabile Бога. Согласно тексту Хехалот Раббати 22, 'Анафи'эл является высшим из ангелов: он «выше, чем князь Божественного Присутствия, и более велик, чем он». Согласно Хейхалот Раббати 23:1, 'Анафи'эл YHWH — один из стражей врат седьмого Дворца], и он взял меня из их среды* [*То есть из среды идолопоклонников], перед их глазами, и с великой славой повез меня в огненной колеснице с огненными конями и славными слугами, и доставил меня на небесные высоты с Шехиной* [*Вар.: «он повез меня на великом керуве с огненными колесницами и огненными конями и славными слугами»].* [*Ср. Вторую книгу Царей 2:11: «Когда они (пророки Илия и Елисей. — И. Т.) шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо»]
2
Когда я достиг небесных высот, святые существа (хаййот), 'офаннимы, серафимы, керувимы, колеса (галгаллим) Меркавы, служители истребляющего огня, почуяв мой запах с расстояния 365 000 мириад парасангов, сказали: «Что это за запах рожденного женщиной?* [*То есть человека. Ср. Иов 14:1, 15:14. Ср. также Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 88b: «Рабби Иехошуа' бен-Леви сказал: «В тот час, когда Моисей взошел ввысь, ангелы-служители сказали перед Святым, будь Он Благословен: Владыка мира, что это рожденный женщиной (появился) среди нас?»«] Почему белая капля* [*То есть человеческое семя. Ср., например, мишнаитский трактат 'Авот 3:1: «'Акавия' бен-Махалал'ел сказал: «Посмотри... из чего ты произошел — из пахучей капли»«] восходит ввысь* [*Судя по данному тексту, Енох возносится на небеса во плоти. Ср. Второе послание к коринфянам 12:2-4: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, — (только) не знаю — в теле или вне тела: Бог знает, — что он был восхищен в Рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать»] и служит среди тех, кто высекает* [*Или: «рассекает»] пламя?* [*Ср. Псалом 29(28):7: «Глас Господа высекает пламень огня»
3
Святой, будь Он Благословен, ответил и сказал им: «Мои слуги, Мои воинства, Мои керувимы, Мои 'офаннимы и Мои серафимы, не огорчайтесь по этому поводу, ибо все человечество отвергло Меня и Мое великое Царство и ушло, и почитало идолов. Посему Я удалил Свою Шехину из их среды и вознес ее ввысь. А тот, кого я удалил от них (имеется в виду Енох. — Т. И.), — это избранный из всех них,* [*Вар.: «избранный из (обитателей) мира»] и он равен им всем в вере, праведности и достойном поведении* [*То есть вера, праведность и добропорядочность его одного равны «совокупной» вере, праведности и добрым деяниям (ничтожным у каждого в отдельности) всех их вместе взятых]. Тот, кого Я взял, — это Мое вознаграждение из всего поднебесного мира».

Добавить сообщение

Глава 13

Глава 7

Енох поднимается на крыльях Шехины ко Дворцам Трона, Меркавы и ангельских воинств
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
Когда Святой, будь Он Благословен, удалил меня от* [*Вариант: «от сынов...»] поколения Потопа, Он вознес меня на бурных крыльях Шехины* [*Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 88b: «Когда Моисей был вознесен ввысь... Бог распростер над ним великолепие Своей Шехины, дабы ангелы не смогли сжечь его»; трактат Сота, 13b: «Моисей родился для упокоения на крыльях Шехины». Ср. также Псалмы 36(35):7(8) и 57(56):1(2). В Талмуде о прозелитах говорится, что они пришли «под крылья Шехины» (Вавилонский Талмуд, трактаты Шаббат, 31 а и Йева-мот, 46b; также мидраш Рут Рабба 5:4); этот образ восходит, вероятно, к пассажу книги Руфи (евр. Рут) 2:12, где Вооз говорит моавитянке Руфи: «Да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа, Бога Израиля, к Которому ты пришла, чтобы успокоиться под Его Крылами». Согласно мидрашу Ваййк-ра' Рабба 2:9, отпавшие от иудаизма израильтяне, возвратившись в лоно религии отцов, оказываются «под крыльями Шехины»] на высшее небо и ввел меня в великие Дворцы (Палторин* [*От латинского термина preatorium, «дворец», «величественная резиденция» (входит в словоупотребление после времени императора Октавиана Августа). Вар.: Палтин; от латинского palatium, «дворец»]) на высоте тверди (т. е. неба. — И. Т.)* [*Ср. книгу Бытия 1:6 — 8] 'Аравот, где находится Трон Славы Шехины и Меркавы, когорт гнева, воинств ярости, огненных шин'анимов* [*Термин шин'аним происходит от фразы 'алфе шин'ан из Псалма 68(67):18, буквально означающей «тысячи повторения» и интерпретируемой как «тысячи тысяч». Однако уже в ранней еврейской экзегетической традиции термин шин'ан истолковывался как обозначение ангелов (см., например, Мидраш Техиллим и Тар-гум ad loc., Сефер ха-Раззим 6:2.) Вар.: сетаним; здесь: «обвинители»], пламенных керувимов и горящих 'офаннимов, огненных слуг, вспыхивающих хашмаллимов* [*Термин хашмаллим произведен от слова (хашмал; возможный перевод: «янтарь»; «электр» — яркий, янтарного цвета сплав золота (4 части) и серебра (1 часть)), встречающегося в книге Иезекиила 1:4(5) (синодальный перевод: «пламя»; см. также 8:2) и 1:27 (синодальный перевод: «(пылающий) металл»). (Это слово восходит к аккадскому термину elmesu, который М. Гельцер и А. Долгопольский производят от балтийского helmes-elmez; сообщение М. Шнейдера.) В литературе Хехалот и Меркавы термин хашмал употребляется в двух значениях: 1) некое ослепительно сияющее небесное вещество; 2) вид ангелов. В Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 13b термин хашмал рассматривается как аббревиатура по принципу нотарикона — от (хаййот 'эш мемаллелот), т. е. «создания (букв. «животные», «живые существа»; об образе хаййот см. выше. — И. Т.), выговаривающие огонь» или «говорящие огненные животные». (В современном иврите слово хашмал означает «электричество».)] и сверкающих серафимов. Он поставил меня там, чтобы служить (у) Трона Славы день за днем.

Добавить сообщение

Глава 14

Глава 8

Врата небесных сокровищниц открываются для Метатрона
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Перед тем, как Святой, будь Он Благословен, поставил меня служить (у) Трона Славы, Он открыл для меня:
300 000 врат* [*Список врат, открывающих доступ в небесные сокровищницы, в различных рукописях варьируется] разумения,
300 000 врат благоразумия,
300 000 врат жизни* [*Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12b: «На тверди 'Аравот... сокровищницы жизни»],
300 000 врат благости и милосердия,
300 000 врат любви,
300 000 врат Торы (Учения),
300 000 врат кротости,
300 000 врат поддержки,
300 000 врат милости,
300 000 врат почтения* [*Здесь перечисляются качества, посредством которых был сотворен мир (ср.: Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12а; 'Авот деРабби Натан А 27, 43) и которыми он поддерживается (ср.: 'Авот 1:2; 'Авот деРабби Натан А 41:3). Ср. также 'Авот деРабби Натан А 37: «Семь качеств, которые служат перед Троном Славы: мудрость, праведность, справедливость, любовь и сострадание, истина и мир»].
2
В то же время Святой, будь Он Благословен, добавил мне мудрости к мудрости, благоразумия к благоразумию, знания к знанию, милости к милости, учения к учению, любви к любви, благости к благости, добропорядочности к добропорядочности, кротости к кротости, мощи к мощи, силы к силе, доблести к доблести, сияния к сиянию, красы к красе, прекрасного к прекрасному; и я был удостоен и украшен всеми этими добрыми и достойными дарами в большей мере, чем сыны высот* [*То есть небожители

Добавить сообщение

Глава 15

Глава 9

Енох получает благословения от Всевышнего и удостаивается ангельских атрибутов
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
В дополнение ко всем этим качествам Святой, будь Он Благословен, возложил на меня Свою Руку и благословил меня 1 365 000* [*Вар.: «1 305 000», «500 360», «5 360»] благословениями.
2
Я был поднят и увеличен до размеров длины и ширины мира* [*»Книга небесных Дворцов» подчеркивает огромные размеры ангелов].
3
По Его повелению у меня выросли 72 крыла, 36 на одной стороне и 36 — на другой, и каждое крыло покрывало весь мир.
4
Он дал мне 365 000* [*Вар.: «500 360», «5 360». Число 365 (resp. кратные ему) часто встречается в мистических текстах и, очевидно, связано с числом дней в солнечном году. Согласно Бытию 5:23, земных дней Еноха было 365 лет] глаз, и каждый глаз был подобен огромному светочу.
5
Не было такого сияния, блеска, яркости и красоты светил мира, каким бы Он не наделил меня.

Добавить сообщение

Глава 16

Глава 10

Бог усаживает Метатрона на троне у дверей седьмого Дворца и объявляет через Своего вестника, что с этих пор Метатрон является представителем Бога и правителем над всеми князьями царств и всеми детьми небес, за исключением восьми высших князей, в именах которых присутствует Имя YHWH — Имя их Царя.
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Затем Святой, будь Он Благословен, сделал для меня трон, подобный Трону Славы* [*Ср. кумранский гимн 4Q 491c, фр. 1: Бог «(дал мне седалище среди на)веки совершенных, могучий трон в сообществе богов (имеются в виду небожители: ангелы и деифицированные праведники. — И. Т.)», на котором никогда не воссядет никто из царей древности (или: «Востока»). Как отмечалось выше, раб-би' Акива' полагал, что на небесах существуют два Трона — Трон Господа Бога и трон Давида, т. е. трон Мессии-Царя (см.: Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 15а; ср. трактат Санхедрин, 38а, 67b). Заметим также, что, согласно иной традиции, зафиксированной в Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 15а, на небесах нельзя сидеть из-за почтения к Богу. См. также Первую книгу Царей 22:19, Вторую книгу Хроник 18:18: «Я (Михей. — И. Т.) видел Господа, сидящего на Своем Троне, а все воинство небесное стояло (курсив наш. — И. Т.) («при Нем»; так в тексте 1 Цар.) по Правую и по Левую Руку Его». Ср. книги Исайи 6:1-2, Захарии 3:7 и Иова 1:6. Ср. также фрагмент кумранского текста «Песен субботнего всесожжения» (4Q 405(4Q ShirShabbf)) 20, 21, 22, 7], и Он распростер над ним сверкающее покрывало сияния, блеска, яркости, красы, прелести и благости, подобное покрывалу Трона Славы, которое вместило все разнообразие сияния светил мироздания* [*Вар.: «на котором разместились все виды светил мира»].
2
Он поместил его у дверей седьмого Дворца и усадил меня на нем.
3
И вестник вступал на каждое небо и говорил* [*Вестник говорит от Лица Господа]: «Это Метатрон, Мой слуга. Я сделал его князем и правителем над всеми князьями Моих царств и над всеми сынами небес* [*Ср. кумранские тексты 4Q 521 (Мессианский Апокалипсис) и 4Q pseudo-Danield = 4Q 246 (Арамейский апокалипсис)], за исключением восьми великих князей, почитаемых и уважаемых, в имени которых присутствует Имя YHWH — Имя их Царя* [*Букв. «которые именуются Именем YHWH, их Царя». Вар.: «которые именуются YHWH, по Имени их Царя»].
4
И всякий ангел, и всякий князь, у которого есть слово, (которое он хотел бы) сказать в Моем Присутствии, пусть идет к нему и говорит ему* [*То есть Метатрон становится, в определенной мере и в определенных случаях, как бы заместителем Самого Бога]. И всякое повеление, которое он даст вам Моим Именем, исполняйте и осуществляйте.
5
И Я стал для него Князем Мудрости и Князем Разумения* [*Из текста оригинала может создаться впечатление, что Князь Мудрости и Князь разумения — фигура, не тождественная со Всевышним; однако контекст, как представляется, однозначно предполагает это отождествление], дабы обучить его премудрости небесной и земной, премудрости этого мира и будущего мира* [*Имеется в виду Царствие Божие — новый, Мессианский мир («Метаистория»), который воспоследует за Концом дней (Эсхато-ном)].
6
Кроме того, Я поставил его над всеми сокровищницами Дворцов 'Аравот и над всеми хранилищами жизни, которые у Меня есть в выси небесной».

Добавить сообщение

Глава 17

Глава 11

Бог открывает Метатрону все тайны и секреты
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Затем Святой, будь Он Благословен, открыл мне все секреты Торы* [*Здесь, как представляется, выражается идея об извечности Торы. Во всяком случае, она существовала еще до Синайского Откровения и Моисея. Ср. трактат 'Авот 6:1: «Кто занимается изучением Торы ради нее самой, приобретает многое... ему открываются тайны Торы»] и все тайны Премудрости* [*Ср. концепцию предсуществующей Премудрости в книге Притчей Соломоновых, гл. 8], и все глубины Совершенного Закона* [*Выражение «Совершенная Тора», вероятно, заимствовано из Псалма 19(18):8. Здесь может иметься в виду Тора, которая будет явлена миру в конечные дни, незадолго до Эсхатона. Так, например, кумраниты-ессеи, вероятно, почитали два Учения — Пятикнижие Моисеево и собственную, кумранскую, «Тору» — так называемый Храмовый свиток (11Q Т), который, как они верили, был дан Моисею на горе Синай, но затем сокрыт от мира до периода конечных дней], и все мысли человеческого сердца* [*У древних евреев, как и у ряда других древних народов, сердце рассматривалось как вместилище разума. Темин «сердце» (евр. лев, левав) часто употребляется как синоним «разума»]. Все тайны мира и все порядки (т. е. законы. — И. Т.) Творения* [*Вар.: «все секреты Творения (начал природы)»; «все тайны Творения (начал природы)»] («начал природы». — И. Т.)* [*Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 53b] обнажены передо мной так же, как они обнажены перед Творцом* [*Вар.: «Создателем всего»; «Делателем дел Творения»].
2
С этих пор я видел и созерцал глубокие тайны и чудесные секреты* [*Лексика данного пассажа весьма созвучна рукописям Мертвого моря]. Еще до того, как человек подумает втайне, я уже вижу* [*Вар.: «знаю»] его мысль; до того, как он сделает что-либо, я уже вижу* [*Вар.: «знаю»] его поступок.
3
Нет ничего на небе вверху и в глубине земли, что было бы сокрыто от меня.

Добавить сообщение

Глава 18

Глава 12

Бог одевает Метатрона в одежды Славы, возлагает царский венец на его главу и называет его «Малым YHWH»
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
Из любви, которую Он испытывает ко мне, любви большей, чем ко всем сынам высот* [*То есть небес], Святой, будь Он Благословен, создал для меня величественные одежды, на которых разместились все роды светил* [*Или: «светочей». Вар.: «в котором заключалось всевозможное сияние, сверкание и лучезарность светил»], и Он одел их на меня. И Он создал для меня плащ славы, в котором заключались* [*То есть исходило от него] сияние, излучение, сверкание и блеск всех видов, и Он завернул меня в него. И Он создал для меня венец царства* [*То есть царский венец], в котором было 49 сверкающих камней, каждый, как солнечная орбита* [*Или: «сфера»; т. е. каждый размером с солнечную орбиту или сферу. Вариант интерпретации: «свет каждого, подобен свету солнечного диска»], и его блеск сверкал в четырех четвертях неба* [*Букв. «тверди»] 'Аравот, во всех семи небесах* [*Букв. «твердях»] и в четырех четвертях мира. Он возложил мне его на голову и дал мне имя «Малый YHWH» пред всей Своей свитой* [*Термин памалийя' восходит к латинскому familia. В равви-нистической литературе небожители подчас обозначаются как памалийя' шелема'ала, т. е. «вышнее семейство (или: свита)», а мудрецы, или Израиль в целом, — как памалийя' шелематта, т. е. «нижнее семейство (или: свита)». Напомним, что в Библии как ангелы, так и израильтяне в ряде текстов рассматриваются как «сыны (дети) Божии»] (букв, «семейством». — И. Т.) в выси, как написано: «Мое Имя в нем* [*Или: «на нем»]» (Исход 23:21)* [*В книге Исхода 23:20-21 Господь, обращаясь к Израилю, возвещает: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и вести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицом его, и слушай гласа его; не упорствуй против него, потому что он не простит греха вашего; ибо Имя Мое в нем»].

Добавить сообщение

Глава 19

Глава 13

Бог пишет на венце Метатрона огненным пером вселенские буквы, посредством которых были сотворены небеса и земля
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Благодаря великой любви и милости, с которой Святой, будь Он Благословен, возлюбил и лелеял меня более, чем всех обитателей высот, Он написал Своим Перстом, как огненным пером, на венце, который был у меня на голове:
буквы, посредством которых были сотворены небеса и земля;
буквы, посредством которых были сотворены моря и реки;
буквы, посредством которых были сотворены горы и холмы;
буквы, посредством которых были сотворены звезды и созвездия, молния и ветер, гром и громовые удары, снег и град, ураган и буря;
буквы, посредством которых были сотворены все основы мира и все порядки* [*См. также гл. 41. Свое классическое выражение данная доктрина нашла в Сефер Йецира-Книге Созидания. Ср., например, пассаж Сефер Йецира II, 1-6. Ср. также Вавилонский Талмуд, трактат Берахот, 55а: «Рав Иехуда сказал от имени Рава: «Бецал'эл (Веселиил; Исход 31:2. — И. Т.) умел сочетать буквы, посредством которых небо и земля были сотворены»«. О сотворении мира посредством букв Божественного Имени YAH см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 29b; Массехет Хехалот 7. О сотворении мира посредством буквы (бейт) см. Иерусалимский Талмуд, трактат Хагига, 77с.41; Бере'шит Рабба 1:10] Творения* [*Вар.: «секреты»].
2
И каждая буква временами вспыхивала подобно молнии, временами — подобно факелу, временами — подобно пламени, временами — подобно восходу солнца, луны и звезд.

Добавить сообщение

Глава 20

Глава 14

При виде возложения венца на голову Метатрона небожители вострепетали
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Когда Святой, будь Он Благословен, возложил этот венец на мою голову, все князья царств, которые в выси тверди 'Аравот, и все воинства каждого неба вострепетали при виде меня. Даже князья (над) 'элим, князья (над) 'эр'элим и князья (над) тафсарим, стоящие выше всех ангелов-служителей, служащих перед Троном Славы, затрепетали и отпрянули от меня, когда увидели меня* [*'Элим, 'эр'элим, тафсафим — классы ангелов. Термин 'элим (букв. «боги») употребляется для обозначения ангелов в Библии и рукописях Мертвого моря. Термин 'эр'элим заимствован из текста книги пророка Исайи 33:7 (в синодальном переводе: «сильные»). Слово тифсар (мн. ч. тафсарим) встречается в Библии дважды как обозначение должности: в книге пророка Иеремии 51:27 (в синодальном переводе: «вождь») и книге пророка Наума 3:17 (в синодальном переводе: «военачальники»). По отношению к ангелам этот термин употребляется у ранних синагогальных поэтов (пайшаним) и в текстах Хехалот]. -2. Даже Самма'эл, князь обвинителей* [*Вар.: «Самма'эл, князь всех обвинителей»; «нечестивый Самма'эл, князь всех обвинителей». Самма'эл фигурирует в талмудической и постталмудической литературе как глава нечестивых ангелов. В мидраше Деварим Рабба 11:10 он обозначен как «глава обвинителей»], который превосходит всех князей царств, которые в выси, испугался и содрогнулся при виде меня.
3
Даже ангел огня, ангел града, ангел ветра, ангел молнии, ангел вихря* [*Букв. «гнева», «ярости»], ангел грома, ангел снега, ангел дождя, ангел дня, ангел ночи, ангел солнца, ангел луны, ангел звезд, ангел созвездий, — (ангелы), управляющие миром, который (находится) под их руками, — затрепетали и отпрянули в тревоге от меня, когда они увидели меня.
4
Вот имена князей* [*Вар.: «ангелы»], которые управляют миром:

Гаври'эл* [*Вар.: Нури'эл. Арам. нура' означает «огонь»], ангел огня;
Баради'эл, ангел града;
Рухи'эл, который управляет ветром;
Бараки'эл, который управляет молнией;
За'ами'эл, который управляет вихрем;
Зики'эл, который управляет кометами;
Зи'и'эл* [*По-видимому, испорченная форма от Зева'и'эл (зева'а — «землетрясение»)], который управляет сотрясениями («волнением (моря)»; «потрясениями». — И. Т.);
За'афи'эл, который управляет ураганом;
Ра'ами'эл, который управляет громом;
Ра'аши'эл, который управляет землетрясениями;
Шалги'эл, который управляет снегом;
Матари'эл, который управляет дождем;
Шимши'эл* [*От слова шемеш — «солнце». Вар.: Йоми'эл — от йом, евр. «день»], который управляет днем;
Лайли'эл, который управляет ночью;
Галгалли'эл, который управляет солнечной орбитой;
'Офанни'эл, который управляет диском* [*Вар.: «дисками»; по-видимому, имеются в виду лунные фазы] луны;
Кохави'эл, который управляет звездами;
Рахати'эл, который управляет созвездиями.
5
Они все пали ниц, когда увидели меня, и не могли смотреть на меня из-за величия, великолепия, красы, яркости, блеска и сияния венца славы, который был на моей голове.

Добавить сообщение

Глава 21

Глава 15(А)

Метатрон трансформируется в огонь
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, слава высшего неба, сказал мне:
1
Когда Святой, будь Он Благословен, взял меня, чтобы служить Трону Славы, колесам (галгаллим) Меркавы* [*Ср. книгу пророка Иезекиила, гл. 1] и всем потребностям Шехины, тотчас моя плоть превратилась в пламя, мои мускулы* [*Или: «сухожилия»] — в яркий огонь, мои кости — в можжевеловые уголья* [*Или: «уголья дрока»], мои ресницы* [*Или: «веки»] — во вспышки молнии, мои глазные яблоки — в огненные факелы, волосы на моей голове — в горячие (языки) пламени, мои конечности — в горящие огнем крылья, а мое тело — в ярко пылающее пламя.
2
Справа от меня — высекающие* [*Или: «рассекающие»] огонь, слева — горящие головни, вокруг меня — бушевали штормовой ветер и буря, предо мной и позади меня — раскаты грома, (сопровождающие) землетрясение.

Добавить сообщение

Глава 22

Глава 16

Метатрон и 'Ахер
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, слава высшего неба, сказал мне* [*Эта глава, в которой минимизируется власть Метатрона, по-видимому, является позднейшим добавлением. Нельзя исключить того, что одним из источников этой главы мог быть текст Вавилонского Талмуда, трактат Хагига, 15а]:
1
Первоначально я восседал на великом троне у дверей в Седьмой Зал, и я судил всех обитателей высот* [*Вар.: «обитателей высот, небесное семейство»] властью Святого, будь Он Благословен. И я распределял величие, царственность, ранг, суверенность, славу, хвалу, венцы и короны, и почести среди всех князей царств, когда я сидел* [*Имеется в виду «председательствовал»] в небесном Суде (Йе-шива). И князья царств стояли подле меня, справа и слева — властью Святого, будь Он Благословен.
2
Но когда'Ахер* [* 'Ахер, букв. «Другой». Это обозначение применялось по отношению к палестинскому ученому конца I — первой половины II в. н. э. 'Элише' бен-Авуйю', рассматривавшемуся большинством евреев в качестве архиеретика и римского пособника-коллаборациониста. (Ср., однако, интерпретацию этого имени в Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 15а.) В ряде вариантов текста Книги небесных Дворцов вместо 'Ахер стоит «'Элиша' бен-Авуйа'». В одном варианте: «'Элиша' бен-Авуйа', и он стоял рядом с YHWH». Согласно тексту Вавилонского Талмуда, трактат Хагига, 14b (см. также Тосефта' трактат Хагига 2:3 — 4; Иерусалимский Талмуд, трактат Хагига, 77b.8-23; мидраш Шир Хашширим Рабба 1:4.1), 'Ахер- 'Эшша' бен-'Авуйа, наряду с мудрецами-законоучителями Бен-Азза'йем, Бен-Зом'ой и Рабби 'Акив'ой, еще при жизни совершил мистическое вознесение на небеса, в небесный Рай — Пардес (заимствованное из персидского слово, первоначально означавшее «фруктовый сад»; от него происходит слово «Рай» во многих европейских языках). 'Ахер подчас характеризуется как «Фауст Талмуда». Вообще же, слово «'ахер» стало нарицательным для обозначения человека, отошедшего от еврейской религии и культуры] появился, чтобы узреть видение Меркавы, он остановил свой взор на мне, — он испугался и затрепетал предо мной. Его душа настолько встревожилась, что была готова покинуть его, из-за его страха, трепета и ужаса предо мной, когда он увидел меня сидящим на троне, подобно царю, вместе с ангелами-служителями, стоящими рядом со мной, подобно слугам, и всеми князьями царств, увенчанными венцами* [*Букв.: «повязанные венцами». В Сефер Йецира и литературе Меркавы венцы (короны) именно «повязываются», а не просто надеваются. Возможно, подразумеваются венцы (короны) в форме тюрбанов. Возможно также, что здесь имеется в виду некий магический акт], стоящими вкруг меня.
3
Тогда он открыл свой рот и сказал: «Вот, на небе две Власти!»* [*В связи с данным выражением ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 15а; трактат Берахот, ЗЗb; трактат Мегилла, 25а; мидраш СифреДеварим, 329; Мехилта' деРабби Ишма’эл, шира 4. В Мишне, трактат Санхедрин 4:5 упоминаются еретики, которые говорят о многих властях на небе (ср. Вавилонский Талмуду трактат Санхедрин, 38а)]
4
Тотчас Бот Кол (Божественный Голос. — И. Т.) раздался из Присутствия Шехины* [*Вар.: «с небес», «из присутствия Шехины»] и сказал: «Возвратитесь, мятежные дети* [*Книга пророка Иеремии 3:22] — кроме 'Axepa!»* [*Идентично в Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 15а]
5
Затем 'Анафи'эл* [*Вар.: 'Анийй'эл] YHWH, почитаемый, прославленный, возлюбленный, чудесный, страшный и ужасный князь, пришел по повелению Святого, будь Он Благословен, и поразил меня шестьюдесятью ударами огненных плетей* [*В Вавилонском Талмуде, трактате Йома' 77а говорится о наказании Архангела Гаври'эла сорока ударами огненных плетей] и заставил меня встать на ноги* [*То есть заставил покинуть трон].* [*О наказании Метатрона см. также Вавилонский Тадмуд, трактат Хагига, 15 а]

Добавить сообщение

Глава 23

Глава 17

Князья семи небес, солнца, луны, звезд и созвездий и их ангельские свиты
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, слава высшего неба, сказал мне:
1
(Есть) семь великих, прекрасных, чудесных и почитаемых князей* [*О семи Архангелах см., например: 1 Енох, 20; кумранские Песни субботнего всесожжения (4Q ShirShabb)], которые управляют семью небесами. Это Миха'эл, Гаври'эл, Шатки'эл, Шахаки-'эл, Баради'эл, Бараки'эл и Сидри'эл.
2
Каждый из них является князем небесного воинства и каждый сопровождается 496 000 мириад ангелов-служителей* [*Ср. ангелологию кумранского Свитка войны (Q М; или: «Война сынов Света против сынов Тьмы»). Ср. также Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12b; Завещание Соломона, 35-41, 73-81].
3
Миха'эл, великий князь, управляет седьмым небом, высшим, которое в 'Аравот.
Гаври'эл, князь воинства, управляет шестым небом, которое в Махоне.
Шатки'эл, князь воинства, управляет пятым небом, которое в Ма'оне.
Шахаки'эл, князь воинства, управляет четвертым небом, которое в Зевуле.
Баради'эл, князь воинства, управляет третьим небом, которое в Шехакиме.
Бараки'эл, князь воинства, управляет вторым небом, которое в Ракиа'* [*Вар.: «которое на высоте Ракиа'«; «которое в Шамайиме». Слово ракиа' буквально означает «твердь» и употребляется в Библии для обозначения неба (см., например, книгу Бытия, гл. 1 о сотворении неба-тверди). Слово шамайим означает «небо», «небеса»].
Сидри'эл, князь воинства, управляет первым небом, которое в Вилоне* [*Вариант: «первое небо, которое в Вилоне, который в Ша-майиме». Термин (вилон) произведен от латинского velum, «завеса», «занавес» и в раввинистической литературе употребляется для обозначения обычной дверной завесы (см., например, Мишну, трактат Келим XX, 6; трактат Нега'им XI, 11). Говоря о функциях этого неба, можно предположить две возможности: 1). оно скрывает, подобно занавесу, небесный мир от обитателей земли (ср., например, Мидраш 'асерет хаддибберот: «Святой, будь Он Благословен, сотворил семь небес. Самое нижнее из них называется Вилон, и оно подобно занавесу (вилон), повешенному вдоль дверного прохода дома таким образом, что те, кто находятся внутри, могут видеть тех, кто находится снаружи, но те, кто находятся снаружи, не могут видеть тех, кто находятся внутри»); 2). когда оно открывается, наступает день, а когда закрывается — ночь (ср., например, Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12b)].
4
Под ними (т. е. ниже их по рангу. — И. Т.) — Галгалли'эл, князь, который управляет солнечным диском (кругом (галгал); или: «солнечной орбитой». — И. Т.), и с ним 96 ангелов, могущественных и почитаемых, которые заставляют солнечный диск* [*Или: «круг»; «солнечная орбита»] проходить через Ракиа' 365 000* [*Число, кратное 365 дням солнечного года] парасангов каждый день.
5
Под ними — 'Офанни'эл, князь, который управляет диском (сферой, кругом; 'офан. — И. Т.) луны, и с ним 88 ангелов* [*Вар.: 85 ангелов], которые заставляют лунный диск (круг. — И. Т.) проходить 354 000* [*Это число кратно числу дней лунного года (1 лунный месяц равен 291/2 дням)] парасангов каждую ночь, когда луна стоит на востоке в своем поворотном пункте. А когда луна стоит* [*Вар.: «сидит»] на востоке в своем поворотном пункте? Ответ: в 15-й день каждого месяца.
6
Под ними — Рахати'эл, князь, который управляет созвездиями и с которым 72 ангела, великих и почитаемых. Почему его имя Рахати 'эл? Потому что он заставляет созвездия проходить (букв. «пробегать»; (мархит). — И. Т.) 339 000 парасангов в их циклах и по их орбитам каждую ночь, с востока на запад и с запада на восток. Ибо Святой, будь Он Благословен, сделал для всех них, — для солнца, луны и созвездий, — шатер, по которому* [*Или: «в котором»] они двигаются ночью с запада на восток.
7
Под ними Кахави'эл, князь, который управляет всеми звездами, и с ним 365 000 мириад ангелов-служителей, великих и почитаемых, которые двигают звезды из города в город и из страны в страну по Ракиа' (букв, «тверди». — И. Т.) небес* [*Относительно представления об ангелах, двигающих небесные тела, см. также, например: 1 Енох, гл. 72-82; 2 Енох 11:3-5; 4 Эзра (3 Ездра) 6:3; Вавилонский Талмуд, трактат Берахот, 32b].
8
Над ними (т. е. над князьями небес, или Галгалли'элом, 'Офанни'элом, Рахати'элом и Кахавь'элом. — И. Т.) — 72 князя царств, (расположенных) в выси, соответствующие 72 народам в мире* [*Относительно 72 народов см. примеч. 19].* [*Идея о небесных попечителях народов выражается, например, в кумранской рукописи книги Второзакония 32:8 (4Q Deutj, кол. 12, стк. 14) и Септуагинте (ad loc.), Премудрости Иисуса, сына Сирахова 17:17; 1 Енохе 89:59 ff. (в метафоре о семидесяти пастырях); Иерусалимском Таргуме к Бытию 11:7-8; Вавилонском Талмуде, трактатах Йома', 77a; Сукка, 29а; мидрашах Бере'-шит Рабба 68, 77; Шемот Рабба 21; Ваййкра' Рабба 29. Имплицитно эта доктрина выражена также в книге Даниила 10:20-21] Все они увенчаны царскими венцами, одеты в царские одежды и украшены царскими драгоценностями. Все они ездят на царских конях и держат царские скипетры в своих руках. Перед каждым из них, когда они проезжают через Ракиа' бегут царские слуги, (символизируя) почет и величие, подобно тому, как цари ездят на земле в колесницах, сопровождаемые всадниками и большими армиями, в славе, величии, с восхвалениями и приветственными возгласами, (в) великолепии.

Добавить сообщение

Глава 24

Глава 18. Ангельская иерархия

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, слава высшего неба, сказал мне:
1
Ангелы первого неба, когда они видят своего князя, сходят с коней и падают ниц.
А князь первого неба, когда он видит князя второго неба, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
А князь второго неба, когда он видит князя третьего неба, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
А князь третьего неба, когда он видит князя четвертого неба, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
А князь четвертого неба, когда он видит князя пятого неба, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
А князь пятого неба, когда он видит князя шестого неба, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
А князь шестого неба, когда он видит князя седьмого неба, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
2
А князь седьмого неба, когда он видит 72 князя царств, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
3
А 72 князя царств, когда они видят стражей врат* [*Букв, «входа»; «двери»] первого дворца, который (расположен) на 'Аравот, высшем небе, снимают царские венцы со своих голов и падают ниц.
А стражи врат первого дворца, когда они видят стражей врат второго дворца, они снимают венцы славы со своих голов и падают ниц.
А стражи врат второго дворца, когда они видят стражей врат третьего дворца, они снимают венцы славы со своих голов и падают ниц.
А стражи врат третьего дворца, когда они видят стражей врат четвертого дворца, они снимают венцы славы со своих голов и падают ниц.
А стражи врат четвертого дворца, когда они видят стражей врат пятого дворца, они снимают венцы славы со своих голов и падают ниц.
А стражи врат пятого дворца, когда они видят стражей врат шестого дворца, они снимают венцы славы со своих голов и падают ниц.
А стражи врат шестого дворца, когда они видят стражей врат седьмого дворца, они снимают венцы славы со своих голов и падают ниц.
4
А стражи врат седьмого дворца, когда они видят четырех великих и почитаемых князей, которые руководят четырьмя станами* [*Или: «лагерями»] Шехины, они снимают венцы славы со своих голов и падают ниц* [*Ср. Массехет Хехалот 6: «Четыре группы ангелов-служителей произносят восхваления перед Святым, будь Он Благословен. Первый лагерь, справа — Миха'эла; второй лагерь, слева — Гаври'эла; третий лагерь, перед Ним — 'Ури'эла; четвертый лагерь, позади него — Рафа'эла; а Шехина Святого — посередине». Ср. также: 1 Енох 40:8 — 10; 2 Енох 18:9 (А)].
5
Четыре великих князя, когда они видят Таг'аца* [*Огласовка большинства упоминаемых здесь имен небесных князей неоднозначна, возможны иные варианты вокализации. Многие из этих имен встречаются в Хехалот Раббати 15], князя великого, чествуемого песней и восхвалением и (стоящего) во главе сынов неба, они снимают венцы славы со своих голов и падают ниц.
6
Таг'ац, великий и почитаемый князь* [*Фраза на арамейском языке. В книге Даниила 12:1 Архангел Миха'эл назван «великим князем» (на еврейском языке)], когда он видит Баратти'эла* [*Вар.: 'Атати'эл; 'Атафй'эл], великого князя, на кончиках пальцев которого распростерта (высь) 'Аравот* [*Вар.: «Баратти'эл, великий князь о трех пальцах в выси 'Аравот, высшего неба»], он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
7
Баратти'эл, великий князь, когда он видит Хамона, великого, устрашающего, почитаемого, прекрасного и наводящего ужас князя, который приводит в содрогание обитателей высот, когда подходит время произносить «Трижды Свят» (т. е. Кедушшу. — И. Т.), как написано: «От грозного* [*Букв. «(очень) громкого, шумного» (хамон)] гласа побегут народы; когда восстанешь, рассеются племена» (Исайя 33:3), — он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
8
Хамон, великий князь, когда он видит Татраси'эла* [*Вар.: Тутраси'эл. Элемент татрас, возможно, восходит к греческому mempac, т. е. «четыре»; тогда, как полагают, здесь возможна аллюзия на Тетраграмматон — YHWH] YHWH, великого князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
9
Татраси'эл YHWH, великий князь, когда он видит 'Атруги'эла* [*Вар.: 'Атаргуни'эл, 'Атругги'эл] YHWH, великого князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
10
'Атруги'эл YHWH, великий князь, когда он видит На'арири'эла* [*Вар.: На'арури'эл] YHWH, великого князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
11
На'арири'эл YHWH, великий князь, когда он видит Сасниги'эла YHWH, великого князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
12
Сасниги'эл YHWH, князь, когда он видит Зазри'эла YHWH, великого князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
13
Зазри'эл YHWH, князь, когда он видит Гевурати'эла YHWH, князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
14
Гевурати'эл YHWH, князь, когда он видит 'Арафи'эла* [*Вар.: Нирфи'эл] YHWH, князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
15
'Арафи'эл YHWH, князь, когда он видит 'Аш-ройилу* [*Вар.: 'Ашройили; 'Ашройилай] YHWH, князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
16
'Ашройилу YHWH, князь, глава каждого заседания небесной академии* [*Буквально фраза переводится: «Глава каждого заседания сынов высот». В раввинистическом еврейском и арамейском термин (пирка), означающий «глава (трактата, книги и т. п.)», употребляется также в значении «заседание («сессия») академии». Ср., например, Вавилонский Талмуд, трактат Песахим, 100а: «Я посетил заседание («сессию»; пирка. — И. Т.) рабби Пинехаса»], когда он видит Галлицу-ра YHWH, князя, который открывает все секреты Торы, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
17
Галлицур YHWH, князь, когда он видит Зак-заки'эла YHWH, князя, который назначен записывать заслуги Израиля* [*Вар.: «заслуги Израиля, которые они приобрели»] на Троне Славы, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц.
18
Закзаки'эл YHWH, великий князь, когда он видит 'Анафи'эла* [*Вар.: 'Анаф'эл] YHWH, князя, который хранит ключи дворцов неба 'Аравот, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц. Почему его зовут 'Анафи-'эл? Потому что ветвь ('анаф) его величия, славы, венца, сияния и великолепия осеняет все залы 'Аравот, высшего неба, подобно Славе Творца мира. Подобно тому, как написано о Творце мира, — «Покрыло небеса Величие Его, и Славой Его наполнилась земля» (Аввакум 3:3), — так и величие и слава 'Анафи'эла YHWH, князя, осеняет все залы высшего (неба) 'Аравот.
19
'Анафи'эл YHWH — когда он видит Сотер 'Аши'эла YHWH, великого, ужасного и почитаемого князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц. Почему его зовут Сотер 'Аши'эл (т. е. «Тот, кто раздувает огонь Божий». — И. Т.)? Потому что он предназначен служить в Божественном Присутствии и (быть) над четырьмя главами огненной реки (нехар динур)* [*Наименование заимствовано из книги Даниила 7:10: «Огненная река выходила и проходила перед Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем («мириады мириад». — И. Т.) предстояли перед Ним...»] — напротив Трона Славы, и всякий князь, который желает выйти или войти в Присутствие Шехины, может сделать это только с его позволения, потому что печати четырех глав огненной реки* [*Вар.: «печати четырех огненных рек»; «печати огненной реки»] доверены ему на хранение. Кроме того, его называют Сотер 'Аши'эл потому, что его рост — 70 000 мириад парасангов, и он раздувает огонь огненной реки, и он выходит и входит в Присутствие Шехины, чтобы разъяснять записи, касающиеся обитателей земли, как написано: «Судьи сели, и раскрылись книги» (Даниил 7:10).
20
Сотер 'Аши'эл YHWH, князь, когда он видит Шокед Хози YHWH, великого, могущественного, ужасного и почитаемого князя, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц. Почему его имя Шокед Хози («Бдящий-зрящий». — И. Т.)? Потому что он взвешивает человеческие заслуги на весах в Присутствии Святого, будь Он Благословен.
21
Шокед Хози YHWH, князь, когда он видит Зеханпурийу* [*Вар.: Зехафнурай; Зехафтай] YHWH, князя, великого, могучего, почитаемого, прославленного и наводящего страх во всем небесном семействе, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц. Почему его зовут Зеханпурийу* [*Предлагаемые варианты интерпретации значения имени: «Этот освобождает (высвобождает)»; «Это лик страха»]? Потому что он гневается на огненную реку и заставляет ее возвращаться на свое место.
22
Зеханпурийу YHWH, князь, когда он видит 'Азбога ('Азбуга) YHWH, князя, великого, могучего, устрашающего, почитаемого, прославленного, чудесного, возлюбленного и наводящего ужас среди князей, которые знают секреты* [*Вар.: «секрет»] Трона Славы, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц. Почему его зовут 'Азбога* [*Предлагаемые варианты интерпретации данного имени: Сила; Посланник]? Потому что он облачает (букв, «препоясывает»; — И. Т.) (людей) в одежды жизни (т. е. бессмертные тела* [*Ср., например: 1 Енох 62:15 — 16; 2 Енох 22:8 (А В); Вознесение Исайи 9:9. См. также Второе послание к коринфянам 5:1 — 5] — И. Т.)* [*Вар.: «он облачен в одежды жизни»] ; и когда наступит срок, он облачит праведных и благочестивых мира в одеяния жизни (т. е. бессмертия. — И. Т.), дабы, будучи одеты в них, они смогли насладиться вечной жизнью.
23
'Азбога YHWH, князь, когда он видит двух великих, могучих и почитаемых князей, которые стоят над ним, он снимает венец славы со своей головы и падает ниц. Вот имена этих двух князей: Софери'эл YHWH, который умертвляет, — великий, почитаемый, прославленный, чистый, древний и могучий князь; и Софери'эл YHWH, который оживляет, — великий, почитаемый, прославленный, чистый, древний и могучий князь.
24
Почему имя того, кто умерщвляет, (Софери'эл)? Потому что он заведует книгами мертвых и записывает в книги мертвых каждого, для кого настал день смерти* [* (софер) означает «записывающий», «писец»; (сефер) — «книга»]. Почему имя того, кто оживляет (Софери'эл)? Потому что он заведует книгами жизни* [*Или: «живущих»] и записывает в книги жизни каждого, кого Святой, будь Он Благословен, благоволит ввести в жизнь («оживить». — И. Т.)* [*Вар.: «каждого, к кому Святой, будь Он Благословен, благоволит в жизни»] — властью Вездесущего (букв. «Место».* [*встречающееся в раввинистической литературе обозначение Бога. Ср. книгу пророка Иеремии 23:24. Ср. также мидраш Бере'шит Рабба 68:9: «Бог — Место мира, но мир не является его местом». (См. также: Мишна, трактат Та'анит, III, 8; Тосефта', трактат Незикин, IV, 7.). О Боге как о «Месте» всего сущего говорят Филон Александрийский (трактат «О снах», I, 62-63), раннехристианский писатель рубежа III и IV вв. н. э. Арнобий (сочинение «Против язычников», I, 31), каббалисты, кембриджские платоники. (Ср. также идею Исаака Ньютона: «Пространство есть как бы чувствилище Бога (sensorium Dei)».)] — И. Т.)* [*Ср. концепции книг Жизни и Смерти, нашедшие свое отражение в книге Даниила 12:1-2; 1 Еноха 47:3,108:3; также Откровении Иоанна 3:5, 20:12. Ср. Псалом 69(68):29]. Ты мог бы сказать, что, поскольку Святой, будь Он Благословен, сидит на Троне, то и они также сидят и пишут; (однако) Писание учит нас: «И все воинство небесное стояло подле Него» (7 Царей 22:19; 2 Хроник 18:18)* [*Ср. примеч. 72]. Не сказано — «воинство небесное», но — «все воинство небесное»; (и это) учит, что даже великие князья, которым нет равных в небесной выси, исполняют надобности Шехины не иначе, как только стоя.
25
Но как они могут писать стоя?
Один стоит на колесах бури, и другой стоит на колесах бури* [*Вар.: «урагана»].
Один одет в царскую одежду* [*Вар.: «ангельские одежды»], и другой одет в царскую одежду.
Один завернут в плащ величия, и другой завернут в плащ величия.
На одном — царский венец, и на другом — царский венец.
Тело одного исполнено глаз, и тело другого исполнено глаз* [*См. книгу пророка Иезекиила 1:18].
Вид одного подобен молнии, и вид другого подобен молнии.
Глаза одного подобны солнцу по силе, и глаза другого подобны солнцу по силе.
Великолепие одного подобно великолепию Трона Славы, и великолепие другого подобно великолепию Трона Славы.
Высота одного, как семь небес, и высота другого, как семь небес.
Крылья одного, как дни года, и крылья другого, как дни года.
Крылья одного, как ширь неба, и крылья другого, как ширь неба.
Губы одного, как врата Востока, и губы другого, как врата Востока.
Язык одного по размеру, как морская волна, и язык другого по размеру, как морская волна.
Из уст одного выходят языки пламени, и из уст другого выходят языки пламени.
Из уст одного вылетают молнии, и из уст другого вылетают молнии.
От пота одного возгорается огонь, и от пота другого возгорается огонь.
Язык одного — пылающий факел, и язык другого — пылающий факел.
На голове одного — сапфировый камень, и на голове другого — сапфировый камень.
На плече одного — колесо быстрого керува, и на плече другого — колесо быстрого керува.
В руке одного — горящий свиток, и в руке другого — горящий свиток.
В руке одного — огненное перо, и в руке другого — огненное перо.
Длина свитка — 3000 мириад парасангов, высота пера — 3000 парасангов* [*Вар.: «3000 мириад парасангов»], высота каждой отдельной буквы, которую они пишут, — 365 парасангов.

Добавить сообщение

Глава 25

Глава 19. Рихби'эл, князь колес

1
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне: Над этими двумя великими князьями — князь выдающийся, почитаемый, благородный, прославленный, украшенный, наводящий ужас, доблестный, могучий, великий, величественный, мощный, увенчанный, чудесный, возвышенный, чистый, возлюбленный, превосходный, гордый, вознесенный, древний и сильный, которому нет равных среди князей. Его имя Рихби'эл* [*Рехев — «колесница», «повозка»; синоним слова меркава. ] YHWH, великий и наводящий ужас князь.
2
Почему его зовут Рихби'эл? Потому что он управляет колесами (галгаллим)* [*Ср. книгу Иезекиила 10:13], и они вверены его хранению* [*Ср. книгу Иезекиила 10:3].
3
А сколько там колес? Восемь — по два для каждого направления. Четыре ветра окружают их по кругу, и вот их имена: Вихрь, Буря, Ураган и Шторм.
4
Четыре огненных реки протекают под ними, с каждой стороны по одной. Между ними, образуя круг, стоят четыре облака, напротив их колес. Вот их имена: Облако огня, Облако головни, Облако горящего угля и Облако серы.
5
Ноги этих созданий (хаййот* [*Букв, «живые существа»]) покоятся на колесах, а между колесами шум землетрясения и грохотание грома.
6
А когда подходит время для пения Песни* [*Имеется в виду небесная Кедушша], (тогда) колеса движутся, облака содрогаются, все вожди* [*Здесь и далее имеются в виду небожители] дрожат, все всадники волнуются, все витязи возбуждаются, все воинства трепещут, все войска в страхе, все наместники ужасаются, все князья и армии в тревоге, все служители ослабевают* [*Букв. «истаивают»], и все ангелы и станы (содрогаются) в муках боли.
7
И колесо подает голос колесу, керув керуву, хаййа* [*Букв. «живое существо»] хаййе, 'офан 'офану, сераф серафу, говоря: «Превозносите Шествующего по 'Аравот* [*То есть «по (небесным) равнинам». Ср. эпитет Господа rkb b'rbwt в Псалме 68(67):5; ср. также Исайю 19:1: «Вот, Господь едет (синод.: «восседает». — И. Т.) на облаке легком (т. е. быстром. — И. Т.)...»; Второзаконие 33:26: «Нет подобного Богу Йешуруна (т. е. Израиля. — И. Т.); Едущий («Ездящий». — И. Т.) по небесам в помощь тебе, и в Славе Своей — на облаках»; в Псалме 104(103):2(3) говорится, что Господь «сделал облако Своею колесницею»], Чье Имя YAH Господь; и радуйтесь пред Лицем Его» (Псалом 68(67):5).

Добавить сообщение

Глава 26

Глава 20. Хайли'эл, князь хаййот

1
Рабби Ишма'эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне: Над ними (т. е. над Рихби'элом и галгаллим. — И. Т.) великий и могучий князь, его имя Хайли'эл YHWH, князь благородный и наводящий ужас, князь превосходный и могучий, князь великий и ужасный, князь, перед которым все дети небес трепещут, князь, который может поглотить целый мир сразу.
2
Почему его зовут Хайли'эл YHWW. Потому что он управляет хаййот, и он поражает их с помощью огненных плетей. Он украшает их, когда они произносят восхваления и прославления, и заставляет их быстро говорить* [*Вар.: «вслед за ним»]: «Свят, Свят, Свят» и «Благословенна будь Слава Господа в Его Обители!»* [*Ср. книги пророков Иезекиила 3:12 и Исайи 6:3]

Добавить сообщение

Глава 27

Глава 21. Хаййот

1
Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне: (Есть) четыре хаййот* [*Букв. «живые существа» (существительное женского рода)] соответственно четырем ветрам. Каждая хаййя (по размеру) подобна величине* [*«Пространству», «полноте»] всего мира. Каждая из них имеет четыре лика, и каждый лик подобен восходу солнца* [*Букв. «Востоку»].
2
Каждая хаййя имеет четыре крыла, и каждое крыло подобно крыше* [*Букв. «крышке», «покрытию»] мира.
3
У каждой из них есть лица в* [*«Внутри», «посреди»] ликах и крылья в крыльях* [*Ср. книгу Иезекиила 1:16: «колеса в колесах»]. Размер лика — 248 лиц, и размер крыла — 365 крыльев. Каждая хаййя увенчана 2 000 венцами, и каждый венец подобен радуге; его яркость подобна яркости солнечного диска, и сияние лучей, исходящих от каждого венца, подобно сиянию утренней звезды на Востоке.

Добавить сообщение

Глава 28

Глава 22(А). Керуви'эл, князь керувимов

Рабби Ишма’эл сказал: ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Над ними князь, благородный, чудесный, могучий, восхваляемый всеми видами восхвалений. Его имя Керуви'эл YHWH, доблестный князь, исполненный бесконечным могуществом; величественный князь, с которым величие; праведный князь, с которым праведность; святой князь, с которым святость; князь, прославленный тысячами воинств, князь, превознесенный бесчисленными армиями.
2
Когда он в гневе, земля трясется; когда он в ярости, станы трепещут; основания сотрясаются от страха перед ним, и 'Аравот колеблется от его упрека.
3
Его тело исполнено горящими угольями; он высок, как семь небес, и широк, как семь небес.
4
Зев его рта сияет как огненный факел, а его язык — как пожирающий огонь. Его веки как сверкание молнии, его глаза как блистающие искры, а его лик подобен сияющему огню.
5
Венец святости на его главе с выгравированным на нем Священным Именем* [*Имеется в виду Имя Господа — YHWH], от которого исходят молнии.
6
Дуга Шехины у него на плечах; его меч, подобный всполоху молнии, у него на бедре; его стрелы, подобные вспышкам молнии, у него на поясе; нагрудник уничтожающего огня висит у него на шее, и можжевеловые уголья окружают его.
7
Великолепие Шехины на его лике; лучи величия* [*Или: «рога величия». Рог — символ могущества на древнем Ближнем Востоке. Ср, книги Исхода 34:29, 30, 35; пророка Аввакума 3:4] на его колесах* [*Или: «лице» (поэтич.); предложение М. Шнейдера], и царский венец-тюрбан на его главе.
8
И все его тело исполнено глаз; с головы до пальцев ног он покрыт крыльями.
9
Справа от него горит огонь, и слева от него горит огонь; из его тела сверкают уголья, и головни выступают из него; молнии исходят от его лика.
10
Удары грома за ударами грома постоянно следуют за ним; землетрясение за землетрясением всегда сопровождают его; и два князя Меркавы* [*Букв. «Колесницы»] пребывают с ним.
11
Почему его называют Керуви'эл?* [*Вар.: «Керуви'эл YHWH, князь»] Потому что он управляет колесницами керувимов, и могучие керувимы отданы под его начало. Он освещает* [*«Украшает»] венцы на их головах и полирует диадемы на их лбах.
12
Он возвеличивает славу их внешности и приумножает их величественную красу. Он делает их все более и более прекрасными и приумножает их огромную славу. И хвалебную песнь их делает он певучей, и могущество великолепия их он укрепляет* [*Букв. «оттачивает», «заостряет»]. Он высветляет свечение их славного великолепия; славу их великолепия и милости он делает еще более яркой. Он украшает и расцвечивает их ослепительное великолепие и приумножает их благостную красу. Он возвышает величие их праведности и устрояет их восхитительный порядок — дабы приготовить Седалище* [*»Трон» (также «Обитель»). Ср., например, кумранский текст Песен субботнего всесожжения (4Q ShirShabb), где упоминается «Седалище («Трон». — И. Т.) Его Славы»; ср. также Хехалот Раббати 2:4: «Вышнее Седалище («Трон». — И. Т.)»] для Того, Кто восседает на керувимах* [*То есть Господа Бога. Ср. Первую книгу Самуила 4:4; Иезекиил, гл. 10].
13
А керувимы стоят рядом со святыми хаййот, и их крылья подняты к уровню их голов,
и Шехина покоится на них,
и сияние Славы на их ликах,
и песнь и восхваление на их устах,
и их руки под их крыльями,
и их ноги покрыты их крыльями,
и лучи славы* [*Или: «рога славы». Вар.: «лучи (рога) величия»] над их головами* [*Или: «на их головах»],
и сияние Шехины на их ликах,
и Шехина покоится на них,
и сапфировые камни окружают их,
и огненные колонны с четырех сторон,
и пламенные колонны по бокам от них.
14
Один сапфир с одной стороны, а другой сапфир — с другой; под этими сапфирами можжевеловые уголья.
15
Один керув с одной стороны, другой — с другой, и крылья керувимов обхватывают друг друга во славе над их головами. Они простирают их, чтобы петь вместе с ними* [*То есть петь, одновременно распростирая свои крылья и взмахивая ими (ср. Иезекиил 10:5). Вариант перевода: «петь ими». Влаггаде существует представление о поющих крыльях, основывающееся на стихе Исайи 24:16. Ср., например, Вавилонский Талмуд, Санхедрин, 37b. (Замечание М. Шнейдера.)] песнь Тому, Кто обитает в небесах, и восхвалять с ними Славу Царя царей.
16
И Керуви'эл YHWH, князь, который управляет ими, выстраивает их в благостные, прекрасные, великолепные ряды и научает их всем видам восхвалений, прославлений и чествований. И он торопит их — во славе и мощи — творить Волю их Создателя во всякий миг, ибо над их головами (букв. «над вершинами их голов». — К Т.) пребывает постоянно великая Слава Царя* [*Вар.: «Слава Высокого и Всевышнего Царя», «Слава Великого Царя»], Который восседает на керувимах.

Добавить сообщение

Глава 29

Глава 23. Ветры Бога

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, Князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Сколько* [*Вар.: «Я скажу тебе, сколько...»] ветров дуют под крыльями* [*Или: «из-под крыльев»] керувимов? Оттуда дует парящий ветер, как сказано: «И Дух Божий («ветер* [*Слово гтп имеет значения «ветер» и «дух». См. далее примеч. 29 к переводу «Книги Созидания»] Божий».* [*Спиноза допускал интерпретацию: «очень сильный ветер»] — И. Т.) парил над водою» (Бытие 1:2).
2
Оттуда дует сильный ветер, как сказано: «И гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь» (Исход 14:21).
3
Оттуда дует восточный ветер, как сказано: «И восточный ветер нанес саранчу» (Исход 10:13).
4
Оттуда дует ветер перепелов, как сказано: «И поднялся ветер от Господа, и принес перепелов» (Числа 11:31).
5
Оттуда дует ветер ревности, как сказано: «И найдет на него ветер* [*В библейском контексте — «дух»] ревности» (Числа 5:14).
6
Оттуда дует ветер землетрясения, как сказано: «После — ветер землетрясения* [*В библейском контексте: «После ветра землетрясение»]; но не в землетрясении Господь» (1 Царей 19:11).
7
Оттуда ветер YHWH дует, как сказано: «И Он вывел меня ветром Господним* [*В библейском контексте: «И Он вывел меня Духом Господним»], и поставил меня» (Иезекиил 37:1).
8
Оттуда дует злой ветер, как сказано: «И злой ветер* [*В библейском контексте — «дух»] отступал от него» (1 Самуила 16:23).
9
Оттуда дует ветер премудрости, и ветер разума, и ветер совета, и ветер крепости, и ветер ведения, и ветер страха Господня, как сказано:
«И почиет на нем ветер Господень,
ветер премудрости и разума,
ветер совета и крепости,
ветер ведения и страха Господня»* [*В библейском контексте:
«И почиет на нем Дух Господень,
дух премудрости и разума,
дух совета и крепости,
дух ведения и страха Господня»
] (Исайя 11:2).
10
Оттуда дует ветер дождя, как сказано: «Северный ветер производит дождь» (Притчи 25:23).
11
Оттуда дует ветер молний, как сказано: «Он творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ своих» (Иеремия 10:13).
12
Оттуда дует ветер, который сокрушает скалы, как сказано: «И вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы» (1 Царей 19:11).
13
Оттуда дует ветер остановки вод* [*Вар.: «остановки моря»], как сказано: «И навел Бог ветер на землю, и воды остановились» (Бытие 8:1).
14
Оттуда дует ветер гнева и печали, как сказано: «И вот, большой ветер пришел от пустыни, и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков» (Иов 1:19).
15
Оттуда дует бурный ветер, как сказано: «Бурный ветер, исполняющий слово Его» (Псалом 148:8).
16
Сатана стоит среди этих ветров, ибо не бывает бурного ветра, как только посланный Сатаной* [*Букв.: «...не бывает бурного ветра, но только (бурный ветер) Сатаны»]. Все эти ветры дуют только из-под крыльев керувимов, как сказано: «И Он воссел на керува и полетел, и понесся на крыльях ветра» (Псалом 18(17):11; 2 Самуила 22:11).
17
Куда все эти ветры отправляются? Учат, что они исходят из-под крыльев керувимов и падают на диск* [*Или: «сферу»] солнца, как сказано: «Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои» (Екклесиаст 1:6). С солнечного диска они возвращаются и падают на горы и холмы, как сказано: «Ибо вот Он, Который образует горы и творит ветер» (Амос 4:13).
18
От гор и холмов они возвращаются и падают на моря и реки; от морей и рек они возвращаются и падают на города и веси; от городов и весей они обращаются и падают на Сад, а от Сада они обращаются и падают на Еден, как сказано: «Он ходил по Саду* [*Имеется в виду райский Сад] во время дневного ветра» (Бытие 3:8). Посреди этого Сада они смешиваются и дуют от одной стороны до другой. Они становятся благоухающими от запахов этого Сада и от ароматов Эдена; разделившись и исполнившись благоуханием чистого аромата, они приносят благоухание запахов Сада и ароматов Эдена праведникам и благочестивым, которые унаследуют Сад Эдена и Древо Жизни* [*Ср. книгу Бытия, гл. 2 — 3] в наступающем Будущем* [*То есть в Мессианском Царстве], как сказано:
«Пробудись (ветер) с севера,
и прийди (ветер) с юга,
повей на сад мой, —
(и) польются ароматы его!
Пусть придет возлюбленный мой в сад свой
и вкушает сладкие плоды его» (Песнь песней 4:16).

Добавить сообщение

Глава 30

Глава 24. Колесницы Бога

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, слава высшего неба, сказал мне:
1
Сколько колесниц* [*Вар.: «Я сообщу тебе, сколько колесниц у Святого, будь Он Благословен»] у Святого, будь Он Благословен? У Него есть колесницы керувимов* [*Вар.: «колесницы керува»], как сказано: «Он воссел на керува и полетел» (Псалом 18(17):11а; 2 Самуила 22:11а).
2
У Него есть колесницы ветра, как сказано: «И понесся на крыльях ветра» (Псалом 18(17):11b;2 Самуила 22: lib).
3
У Него есть колесницы быстрого облака, как сказано: «Вот, Господь едет на быстром* [*Букв. «легком»] облаке» (Исайя 19:1)* [*См. примеч 183].
4
У Него есть колесницы облаков, как сказано: «Я приду к тебе в густом облаке» (Исход 19:9).
5
У Него есть колесницы жертвенника, как сказано: «Видел я Господа, стоящего над жертвенником» (Амос 9:1).
6
У Него колесниц дважды по мириаде, как сказано: «Колесниц Божиих дважды по мириаде, тысячи тысяч* [*Букв, «тысячи повторения»; возможная интерпретация: «тысячи ангелов». (Термин имеет значения «повторение» и «ангел».)]» (Псалом 68(67):18).
7
У Него есть колесницы Скинии, как сказано: «И явился Господь в Скинии, в столпе облачном» (Второзаконие 31:15).
8
У Него есть колесницы Скинии собрания, как сказано: «И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему из Скинии собрания» (Левит 1:1).
9
У Него есть колесницы Трона Милости, как сказано: «Он слышал Голос, говорящий с ним с крышки* [*Имеется в виду «крышка» «над Ковчегом Откровения (букв. «Свидетельства»)»]» (Числа 7:89).
10
У Него есть колесницы из камня сапфира, как сказано: «И под Ногами Его нечто подобное работе из сапфира» (Исход 24:10).
11
У Него есть орлиные колесницы, как сказано: «И Я носил вас (как бы) на орлиных крыльях» (Исход 19:4). Они* [*То есть колесницы] не орлы, но парят как орлы.
12
У Него есть колесницы восклицаний, как сказано: «Восшел Бог при восклицаниях» (Псалом 47(46):6).
13
У Него есть колесницы 'Аравот, как сказано: «Превозносите Шествующего по 'Аравот* [*'Аравот букв. означает «равнина», «пустыня» и т. д. В библейском тексте подразумеваются небесные равнины]» (Псалом 68(67):5).
14
У Него есть колесницы облаков, как сказано: «Делаешь облака Своею колесницею» (Псалом 104(103):3).
15
У Него есть колесницы хаййот, как сказано: «И хаййот* [*В библейском контексте — «животные»] быстро двигались туда и сюда* [*Букв. «бежали и возвращались»]» (Иезекиил 1:14) — «бежали» по разрешению и «возвращались» по разрешению, ибо Шехина была над их головами.
16
У Него есть колесницы колес, как сказано: «Войди между колесами» (Иезекиил 10:2).
17
У Него есть колесницы легкого* [*То есть, вероятно, быстрого, проворного] керува* [*Легкий (быстрый) керув упоминается в Вавилонском Талмуде, трактате 'Авода Зара, Зb], как написано: «И Он воссел на керува быстрого» (комбинация пассажей Псалма 18(17):11а* [*«И Он воссел на керува...»], 2 Самуила 22:11а и Исайи 19:1.* [*«Вот, Господь восседает на облаке легком...»] — И. Т.). Когда Он восседает* [*«Едет»] на легком керуве, — в промежуток между тем, как поставить одну Ногу на его спину, а затем другую Ногу, — Он обозревает 18 000 миров одним взглядом* [*Возможно, здесь подразумевается одновременное сосуществование множества миров (ср., например, Вавилонский Талмуд, трактат 'Авода Зара, Зb). Некоторые исследователи допускают, что в данном пассаже могут иметься в виду миры, которые были созданы и отвергнуты Богом еще до сотворения Им нашего мира (ср. Бере'шит Рабба 3:7: «Святой, будь Он Благословен, творил миры и разрушал их, пока не сотворил этот мир и провозгласил: «Этот мир нравится Мне; а те миры не понравились мне»«)]; Он постигает и вглядывается в них всех, и знает все, что в них есть, как написано: «Всего кругом восемнадцать тысяч» (Иезекиил 48:35).
Откуда мы знаем, что Он обозревает каждый из них каждый день? Потому что сказано:
«Господь с небес призрел
на сынов человеческих,
чтобы видеть, есть ли разумеющий,
ищущий Бога» (Псалом 14(13):2).
18
У Него есть колесницы 'офаннимов, как сказано: «И 'офаннимы кругом были полны очей» (Иезекиил 10:12).
19
У Него есть колесницы Святого Трона, как сказано: «Бог воссел на Святом Троне Своем» (Псалом 47(46):9).
20
У Него есть колесницы Трона YAH, как сказано: «Рука на Троне Господа (YAH)» (Исход 17:16).
21
У Него есть колесницы Трона Суда, как сказано: «А Господь воинств превознесется в Суде» (Исайя 5:16).
22
У Него есть колесницы Трона Славы, как сказано: «Трон Славы, возвышенный от начала» (Иеремия 17:12).
23
У Него колесницы высокого и возвышенного Трона, как сказано: «Видел я Господа, сидящего на Троне высоком и возвышенном» (Исайя 6:1).

Добавить сообщение

Глава 31

Глава 25* [*Главы 22b, 22с, 23 и 24 приводятся в Приложении к 3 Еноху]
'Офанни'эл, князь 'офаннимов

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Над ними князь, великий, приводящий в трепет, могучий, возвышенный, выдающийся, ужасающий, умудренный и сильный: его имя 'Офати'эл YHWH.
2
У него шестнадцать ликов, по четыре с каждой стороны, и по 100 крыльев с каждой стороны. У него 8766 глаз, соответственно числу часов в году* [*365, 25x24=8766. В Ватиканской рукописи — 8769. Есть вариант, где называются числа, соответствующие числу дней лунного года (замечание М. Шнейдера)], по 2191 — с каждой стороны.
3
В каждой паре глаз на каждом лике сверкают молнии; из каждого глаза пылают факелы (огня), и никто не может смотреть* [*Вар.: «стоять и смотреть»] на них, ибо, кто взглянет на них, тотчас будет сожжен.
4
Высота его тела на 2500 лет ходьбы; глазом его нельзя обозреть. Ни одни уста не смогут выразить могучую силу его мощи, только лишь Царь царей над царями, Святой, будь Он Благословен.
5
Почему его зовут 'Офанни'эл'? Потому что он назначен управлять 'офаннимами* [*Букв. «колесами». Как отмечалось выше (примеч. 41 к переводу «Книги Созидания»), образ' офаннимов заимствован из книги пророка Иезекиила 1:15 и 10:12 f. В тексте Иезекиила 10:13 'офаннимы и галгаллимы («колеса», «круги») идентифицируются; однако в мистических трактатах Меркавы эти образы дифференцируются], и 'офаннимы доверены его попечению. Каждый день он стоит над ними и опекает их, и украшает их: он восхваляет (их) и направляет их движение. Он полирует их основания; он сглаживает их края; он закругляет* [*«Смягчает»] их выступы* [*«Грани»] и украшает их обиталище. Рано и поздно, днем и ночью он заботится о них, с тем, чтобы сделать их еще краше, придать им еще больше величия и сделать их еще более усердными в восхвалении их Создателя.
6
Все 'офаннимы исполнены глаз и крыльев; глаза в соответствии с крыльями и крылья в соответствии с глазами. От них исходит свет, подобно свету утренней звезды. Семьдесят два сапфира прикреплены на их одеждах, с правой стороны (у) каждого из них. Семьдесят два сапфира прикреплены на их одеждах, с левой стороны (у) каждого из них; и четыре изумруда* [*Или: «агата». Вар.: «сапфира». В ряде рукописей присутствует глосса: «Почему их называют изумруды (евр. барекет. — И. Т.)? Потому что (их) сияние подобно виду молнии (евр. барак. — И. Т.)»] вставлены в каждый венец, блеск которых сияет во (всех) четырех сторонах 'Аравот, подобно тому, как блеск солнечного диска сияет во (всех) четырех сторонах света* [*«Мира»]. Шатры сияния, шатры свечения, шатры света, сапфиры и изумруды окружают их, дабы никто не мог увидеть вида их глаз и их ликов* [*То есть эти шатры выступают в качестве своеобразных щитов, защищающих небожителей от уничтожающего сияния 'офаннимами].

Добавить сообщение

Глава 32

Глава 26. Серафи'эл, князь серафимов

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Над ними князь, чудесный, благородный, великий, уважаемый, могущественный, владетельный, предводитель и вождь, прославленный, чествуемый и возлюбленный.
2
Он весь исполнен яркости; весь исполнен восхваления и лучезарности; весь исполнен света; весь исполнен красоты; весь исполнен приятности; весь исполнен величия и значимости.
3
Весь он внешностью* [*Возможно, термин демут, здесь употреблен в значении «лик». (См., например: Alexander. 3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch. P. 280, n. d.)] подобен ангелу, а тело его подобно (телу) орла.
4
Его сверкание подобно молнии, его вид подобен угольям* [*»Головням»], его краса подобна вспышкам молнии, его величие подобно горящим угольям, его украшения подобны хашмаллим* [*По поводу данного термина см. примеч. 64],* [*То есть его вид, краса и величие имеют световую природу] его лучезарность подобна свету утренней зари, его облик подобен великому свету, его высота, как семь небес, свет его глаз, как семикратный свет* [*Образ заимствован из книги пророка Исайи 30:26. См. также Сефер ха-Раззим 7:1].
5
Сапфировый камень на его главе размером с целый мир, и его сияние по чистоте подобно (сиянию) самих небес.
6
Его тело исполнено глаз, подобно звездам на небесах, бесчисленных (и неисчислимых); и каждый глаз подобен утренней звезде. И (также) есть среди них подобные малому светилу* [*То есть луне], и есть среди них подобные большому светилу* [*То есть солнцу]. От его лодыжек до его колен они подобны молниеносным звездам* [*Или: «звездам молнии»], от колен до бедер — утренней звезде, от бедер до талии — свету луны, от талии до шеи — свету солнца, а от шеи до лба — непреходящему* [*«Вечному», «неувядаемому»] свету* [*Ср. книгу пророка Софонии 3:5].
7
Венец на его голове излучает свет, подобно Трону Славы, и высота венца (соответствует) путешествию в 502 года* [*Это число соответствует сумме лет жизни патриархов: Авраам жил 175 лет; Исаак — 180; Иаков — 147]. Нет такого рода лучезарности, такого рода свечения, такого рода яркости, такого рода света в мире, который бы не присутствовал в этом венце. Серафи'эл — имя этого князя, а название венца, который у него на голове, — «Князь мира»* [*В книге пророка Исайи 9:5 титул «Князь мира» применяется по отношению к идеальному правителю].
8
Почему его зовут Серафи'эл? Потому что он управляет серафимами, и пламенные серафимы поручены его попечению. Он стоит над ними день и ночь и обучает их песням, псалмам, хвалебным речам, могуществу и величию, дабы они могли прославлять своего Царя всеми видами восхвалений и Кедушши* [*Кедушша — Гимн Святости Божией].* [*См. книгу Исайи, гл. 6.0 серафимах см. также: 1 Енох 61:10, 71:7; 2 Енох 19:6 (А В), 29:3 (В); Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12b; Рут Рабба 5:4; Деварим Рабба 11:10. См. также примеч. 40 к переводу «Книги Созидания»]
9
Сколько там серафимов? Четыре, соответственно четырем ветрам мира. Сколько крыльев имеет каждый из них? Шесть, соответственно шести дням Творения.* [*См. книгу Бытия, гл. 1. Седьмой день — Суббота, когда Господь «отдыхал» «от всех дел Своих, которые делал» (см. Бытие 2:2-3)] Сколько у них ликов? Шестнадцать — по четыре, смотрящих в каждую сторону.
10
Размеры серафимов и высота каждого из них соответствуют семи небесам. Размер каждого крыла — как полнота тверди, размер каждого лика — как восходящее солнце.
11
Каждый из них излучает свет, подобный сиянию Трона Славы, так что даже святые создания (хай-йот), величественные 'офаннимы и славные керувимы не могут смотреть на этот свет, ибо взгляд всякого, кто смотрит на него, мутнеет от его великой яркости.
12
Почему их называют серафимами? Потому что они сжигают* [*Глагол (сараф) означает «жечь», «сжигать»] таблицы (с записями) Сатаны* [*Вар.: «Почему его зовут Серафи'эл Потому что он сжигает таблицы (для письма) Сатаны»]. Каждый день Сатана сидит с Сомма'элем, князем Рима* [*Здесь может подразумеваться как собственно Рим, так и Византия, Константинополь («Второй Рим»)], и Дубби'элем* [*Это имя, вероятно, произведено от еврейского слова дов, «медведь»; это животное было символом Персии (см. книгу пророка Даниила 7:5; Вавилонский Талмуд, трактат Мегилла, Па; Вавилонский Талмуд, трактат Киддушин, 72а; Вавилонский Талмуд, трактат 'Авода Зара, 2b)], князем Персии, и они записывают* [*Вар.: «и он записывает»] грехи Израиля на таблицах и передают их серафимам, дабы те представили их перед Святым, будь Он Благословен, с тем, чтобы Он истребил Израиль из мира. Но серафимы знают секреты Святого, будь Он Благословен, (знают), что Он не желает, чтобы народ Израиля* [*Вар.: «народ израильтян», «народ Святого, будь Он Благословен, Израиль»] пал. Что же тогда делают серафимы? Каждый день они берут таблицы из руки Сатаны и сжигают их в ярком огне, который горит напротив высокого и возвышенного Трона* [*Вар.: «Трона Славы»], так что они не входят* [*Вар.: «так что он (Сатана? (ср.: Alexander. 3 Enoch. P. 281, п. г; ср. также: Odeberg. 3 Enoch. P. 94 (особенно п. 14) и Р. та)) не вносит] в Присутствие Святого, будь Он Благословен, когда Он сидит на Троне Суда и судит весь мир по Истине.

Добавить сообщение

Глава 33

Глава 27. Радвери'эл, хранитель небесной Книги памятных записей

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Над серафимами князь, возвышенный более всех князей, более чудесный, чем все служители, его имя Радвери'эл YHWH, и он управляет сокровищницами книг.
2
Он извлекает короб с писаниями* [*Термин (делускум) произведен от греческого глоссокомон (ср. Евангелие от Иоанна 12:6, 13:29). Он употребляется, в частности, для обозначения своего рода короба или бадьи (лат. capsa), использовавшейся в древности для хранения свитков. Термин встречается, например, в Мишне, трактат Гитин, III, 3; Вавилонском Талмуде, тректате Мегилла, 26b], в котором храниться Книга памяти записей* [*См. Малахию 3:16; ср. Исход 32:32-33; Исайа 4:3, 34:16; Псалом 69(68):29. Ср. также Есфирь 6:1. В книгу памятных записей записываются все людские деяния], и вносит ее в Присутствие Святого, будь Он Благословен. Он ломает печати на коробе с писаниями, открывает его, вынимает свитки* [*Или: «книги»] и полагает их в Руку Святого, будь Он Благословен* [*Вар.: «(и кладет их) перед Святым, будь Он Благословен»]. Святой, будь Он Благословен, берет* [*Букв. «поднимает»] их из его руки и помещает их перед писцами* [*Данная эмендация предложена П. Александером (3 Enoch, Р. 282, п. g). В рукописях: «перед Собой (т. е. у Себя на виду. — И. Т.), перед писцами»; «перед Собой в руки писцов». Согласно Мишне, трактату Санхедрин, IV, 3, по мнению большинства законоучителей, в суде должно быть два писца; рабби Иехуда настаивал, что в суде должно быть три писца. В Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 15а и Таргуме Ионатана к Бытию 5:24 Метатрон изображается как небесный писец], с тем, чтобы они могли зачитать их перед Великим Судом, который на высоте тверди 'Аравот, в присутствии небесного семейства.
3
Почему его зовут Радвери'эл? Потому что из каждого высказывания, которое исходит из его уст, возникает (нивра* [*Букв. «творится»]) ангел и присоединяется к (поющим) песни ангелам-служителям* [*Букв. «стоит в песнях ангелов-служителей»] и поет песнь перед Святым, будь Он Благословен, когда наступает время произносить трижды «Свят»* [*То есть рецитировать небесную Кедушшу].

Добавить сообщение

Глава 34

Глава 28. Стражи и Святые

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Над всеми ними — четыре великих князя, называемых Стражами и Святыми, — высокие, чествуемые, наводящие ужас, возлюбленные, чудесные, благородные и превосходящие всех небожителей* [*Букв. «сынов выси»]; и среди всех служителей нет никого, равного им, ибо каждый из них в отдельности под стать всем им вместе.
2
Их обитель — напротив Трона Славы, и они стоят напротив Святого, будь Он Благословен, так что сияние их обители похоже на сияние Трона Славы, и блеск их образа подобен блеску Шехины.
3
Они получают славу от Славы Всемогущего (* [*Букв. «Могущество», «Сила». Термин (Гевура) часто употребляется в раввинистической литературе для обозначения Бога. См., например: Вавилонский Талмуд, трактаты Йевамот, 105b, Шаббат, 88b. (См. также: Урбах Э. Э. Мудрецы Талмуда / Пер. А. Гинзаи. Иерусалим, 1986. С. 24-43.) Ср. Евангелие от Марка 14:62: «... и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (так же Евангелие от Матфея 26:64; ср. Даниил 7:13-13 и Псалом 110:1). Ср. пассаж 5:19 фрагмента апокрифического Евангелия от Петра (обнаруженного в 1886 г. в Египте в могиле средневекового монаха): «И Господь возопил: «Сила моя, Сила, Ты оставила меня!» И, сказав это, он вознесся». В Евангелиях от Матфея (27:46) и Марка (15:34) Иисус произносит слова Псалма 22(21):2: «Боже мой, Боже мой, почему Ты меня оставил?» Можно предположить, что обозначение «Сила» в апокрифическом Евангелии от Петра употреблено как синоним, эпитет Бога. (Ср. также Евангелие от Марка 1:22.) Возможно также, что автор Евангелия Петра читал, «Могущество мое» (или «Сила моя»), вместо, «Боже мой» (как в Псалме 22(21):2). Ср. также кумранский Арамейский апокалипсис (4Q 246) 2:7 и работу: Tantlevskij. Melchizedek Redivivus in Qumran. P. 34])* [*Bap.: «от Славы Шехины»] и восхваляются восхвалением Шехины.
4
Более того, Святой, будь Он Благословен, не делает ничего в этом мире без того, чтобы первоначально не посоветоваться с ними; затем Он действует, как написано: «Повелением Стражей* [*В Синодальном переводе этот термин интерпретируется как «Бодрствующие»] это определено, и по приговору Святых назначено» (Даниил 4:14)* [*Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 38b: «Святой, будь Он Благословен, не делает ничего, не посоветовавшись со Своим небесным Судом, ибо написано: «Повелением Стражей это определено...». В приведенном талмудическом пассаже наименование «Стражи и Святые» книги Даниила употребляется для обозначения всех членов небесного Суда; в «Книге небесных Дворцов» они — определенный класс ангелов].
5
Существуют два Стража и два Святых. Каким образом они стоят перед Святым, будь Он Благословен? Учат, что один Страж стоит с одной стороны, а Святой — с другой, (еще) один Страж стоит с одной стороны, и (еще) один Святой — с другой* [*Вар.: «Учат, что один Страж стоит с одной стороны, и один — с другой; и один Святой стоит с одной стороны, и один Святой — с другой»].
6
Они сбрасывают надменных на землю и возносят скромных ввысь* [*Букв.: «Они понижают надменных до земли, и они возвышают низких до высот(ы)»].
7
Каждый день, когда Святой, будь Он Благословен, восседает на Троне Суда и судит весь мир — с Книгами живых и Книгами мертвых, открытыми перед Ним, — все сыны высей стоят перед Ним в испуге, страхе, ужасе и трепете. Когда Святой, будь Он Благословен, восседает на Суде* [* Вар.: «восседает как Судья». Ср. книгу пророка Даниила 7:9; ср. также: 1 Енох 47:3, 90:20; 4 Эзра (3 Ездры) 7:33; Откровение Иоанна 20:11; Ваййикра' Рабба 29:3] на Троне Суда, Его Одежды белы как снег, Власы Его Головы как чистая шерсть, вся его Мантия сияет подобно яркому свету, и Он весь облачен в Праведность как в кольчугу.
8
Стражи и Святые стоят перед Ним как судебные чиновники перед судом* [*Ср. Мишну, трактат Киддушин, IV, 5 и Вавилонский Талмуд, Киддушин, 76b; см. также: Тосефта', трактат Санхедрин, III, 9; VIII, 2; также Массехет Хехалот, 7]; они берут* [*«Поднимают»] и исследуют каждое отдельное дело, и закрывают* [*«Заканчивают»] каждое дело* [*То есть выносят решение по каждому делу, подводят итог делу], которое приходит на Суд перед Святым, будь Он Благословен, как написано: «Повелением Стражей это определено, и по приговору Святых назначено» (Даниил 4:14).
9
Некоторые из них решают дела; некоторые из них выносят вердикты на Великом Суде на 'Аравот; некоторые из них поднимают вопросы в Присутствии Всемогущего; некоторые завершают дела перед Всевышним* [*Или: «Тот, Кто Наверху». Данное обозначение Бога встречается, например, в Мишне, трактате Рош Хаш-Шана, III, 8; Вавилонском Талмуде, трактате Берахот, 19а]; некоторые же осуществляют приговоры* [*Вар.: «некоторые завершают (дела), спускаются и осуществляют приговоры»] на земле внизу, как написано:

И вот, снизошел с небес Страж и Святой,
Воскликнув громко, Он сказал:
«Срубите это дерево, обрубите ветви его,
стрясите листья с него и разбросайте плоды его;
пусть удалятся звери из-под него
и птицы с ветвей его» (Даниил 4:10-11).
10
Почему их называют «Стражи» и «Святые»? Потому что они освящают тело и душу огненными плетьми на третий день Суда, как написано: «Оживит нас через два дня, на третий день Он восставит* [*«Поднимет»] нас, и мы будем жить перед Лицем Его» (Осип 6:2).

Добавить сообщение

Глава 35

Глава 29. Имена Стражей и Святых

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
У каждого из них семьдесят имен, соответственно семидесяти языкам, которые есть в мире* [*Соответственно числу народов, упомянутых в Таблице народов в книге Бытия, га. 10. Ср. Евангелие от Луки 10:1, 17. См. также примеч. 19], и все они (основываются) на Имени Святого, будь Он Благословен. Каждое отдельное имя написано огненным пером* [*Вар.: «железным огненным пером»] на Венце, (наводящем) ужас* [*Одно из обозначений Венца Бога. Ср. ' Альфа' бета' дераб-би 'Акива': «Рабби 'Акива' сказал: «Вот 22 буквы, которыми вся Тора была дана коленам Израиля, и они написаны огненным пером на Венце ужаса и страха, Венце Святого, будь Он Благословен». См. также: Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 13b], который на Главе Царя Высокого и Возвышенного.
2
От каждого из них исходят искры и молнии; от каждого из них изливаются лучи сияния; и от каждого из них вспыхивают светила; кущи и шатры сияния* [*Вар.: «мудрости»] окружают их, ибо даже серафимы и хаййот* [*Букв. «живые создания»], более великие, чем все другие сыны выси, не могут смотреть на них.

Добавить сообщение

Глава 36

Глава 30. Небесный Суд

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Когда Великий Суд заседает на высоте тверди 'Аравот* [*Вар.: «на 'Аравот». Небесный Суд часто упоминается в раввинистической литературе. См., например: Иерусалимский Талмуд, трактат Берахот, 14с. 16; Вавилонский Талмуд, трактаты Рош Хаш-Шана, 8b; Маккот, 13b, 14а; Шаббат, 21а; Терума, За-b; Санхедрин, 99b; Бере'шит Рабба 12:1; Кохелет Рабба 2:12; Ваййкра' Рабба 29:4], только великим князьям, в именах которых присутствует Имя YHWH* [*Букв. «называемые Именем YHWH»], Имя Святого, будь Он Благословен* [*Имеются в виду архангелы, в именах которых присутствует Тетраграммашон. Ср. Песикта' деРав Кахана 12:22: «Реш Лакиш сказал: «На сердце каждого ангела есть скрижаль, и на ней выгравировано Имя Святого, будь Он Благословен, вместе с именем ангела — Миха'эл, Гаври'эл, Рафа'эл (компонент имен 'Эл означает Бог. — И. Т.)». (Ср. также Мидраш Техиллим 68:10 (к Псалму 68:17).) «Книга небесных Дворцов», вероятно, дифференцирует имена ангелов, «основанные на» Имени YHWH (3:2, 29:1), и имена ангелов, в которых присутствует Имя YHWH. (См.: Alexander. 3 Enoch. P. 284-285, n. d.)], позволяется говорить.
2
Сколько там князей? Есть 72 князя царств в мире* [*В связи с идеей о том, что каждый народ имеет своего ангельского представителя в небесном Великом Суде, см., например: Мехилта' деРабби Ишма'эл, шира 2; Шемот Рабба 21:5; Ваййикра' Рабба 29:2; Деварим Рабба 1:22; Таргум Ионатана к Бытию 11:7-18; Пирке деРабби ' Эли'езер, 24. Ср. примеч. 19, 140],* [*Согласно Мишне, трактату Санхедрин, I, 6, высший религиозный и судебно-административный орган Иудеи, Синедрион (Санхедрин), насчитывал 70 или 71 члена; в то же время трактаты Мишны Зевахим, I, 3 и Йадайим, IV, 2 говорят о «72 членах коллегии»] не считая князя мира* [*То есть Метатрона (ср. 10:3)], который говорит в пользу мира перед Святым, будь Он Благословен, каждый день, в тот час, когда открывается Книга, в которой записано каждое деяние мира, как написано: «Судьи сели, и раскрылись книги» (Даниил 7:10).

Добавить сообщение

Глава 37

Глава 31. Справедливость, Милосердие, Истина

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Когда Святой, будь Он Благословен, восседает на Троне Суда, Справедливость стоит одесную Его, Милосердие — ошуюю от Него, а Истина стоит прямо напротив Него* [*В раввинистической литературе Имя YHWH обычно связывается с Милосердием, а Имя Элохим, букв. Бог, — со Справедливостью. (См., например: Сифре Деварим 26 (конец); Бере'шит Рабба 33:3.) В Талмуде мы встречаемся с образами двух Тронов Бога — Троном Справедливости и Троном Милосердия. (См., например: Вавилонский Талмуд, трактаты Хагига, 14а; Санхедрин, 38b; 'Авода Зара, Зb; Ваййкра' Рабба 39:3. Ср. примеч. 160 к Предисловию к «Книге небесных Дворцов».) Божественное Милосердие в конечном счете преобладает. (См., например: Мехилта' деРабби Ииша» эл, Мишпатим, 18; ср.: Тосефта', трактат Сота, IV, 1.) Относительно склонности иудейского Синедриона к снисходительным решениям см., например, Мишну, трактат Санхедрин, I,6; V, 5].
2
Когда человек* [*Вар.: «нечестивый человек»] входит в Его Присутствие для Суда* [*Очевидно, сразу же по окончании своего земного пути; ср. 29:10], от сияния Милосердия к нему простирается как бы жезл* [*Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 108а] и встает перед ним. Тотчас человек падает ниц, а все ангелы разрушения* [*Этот класс ангелов часто упоминается в раввинистической литературе] страшатся и отступают от него, как написано: «И утвердится Престол Его Милосердием, и Он воссядет на нем в Истине» (Исайя 16:5).

Добавить сообщение

Глава 38

Глава 32. Меч Суда

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Когда Святой, будь Он Благословен, открывает Книгу* [*Вар.: «Когда они открывают Книгу перед Святым, будь Он Благословен»], половина которой огонь, а половина — пламя* [*По поводу огненных книг см. Сефер ха-Раззим 7:7], ангелы разрушения выходят из Его присутствия каждый миг, дабы учинять Суд над нечестивцами вынутым из ножен Мечом Бога* [*Букв. «Его Мечом, вынутым из ножен»], блеск которого сверкает как молния и проходит через мир из конца в конец, как написано: «Ибо Господь с Огнем и Мечом Своим произведет Суд над всякою плотью» (Исайя 66:16).
2
И все обитатели мира испытываюд страх перед Ним, когда они видят Его Меч, заостренный и сверкающий подобно молнии от одного конца мира до другого; и лучи и искры, отлетающие от него, велики, как звезды небесные, как написано: «Когда Я изострю молнию Меча Моего» (Второзаконие 32:41).

Добавить сообщение

Глава 39

Глава 33. Небесное судебное разбирательство

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Когда Святой, будь Он Благословен, восседает на Троне Суда, ангелы милости стоят одесную Его, ангелы мира — ошуюю от него, а ангелы разрушения — напротив Него.
2
Один писец стоит под ним, и один писец стоит над ним* [*Вар.: «Один писец стоит над ним, и один керув стоит над ним»].
3
Славные серафимы окружают Трон с четырех сторон стенами молний, а 'офаннимы окружают их, подобно факелам, — вокруг Трона Славы; и облака огня, и облака пламени — вокруг них, справа и слева. Под ними святые хаййот поддерживают Трон Славы* [*Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 13b; Бере' шит Рабба 78:1; ' Эйха Рабба 3:23; Ма'йан Хохма, где говорится о том, что огненная река формируется из пота хаййот, поддерживающих Трон], каждый тремя пальцами, а высота каждого пальца — 8766 парасангов* [*«8766 парасангов» — эмендация (ср. 25:2). В рукописях числа: 8 766 000; 800 766 000; 8 706 000].
4
Из-под ног святых хаййот вытекают семь огненных рек* [*В Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 13b и Массехет Гехинном, 4 зафиксировано представление об огненных реках, падающих на головы нечестивцев. (Ср.: Даниил 7:10; 1 Енох 17:5-6; 2 Енох 10:2. Ср. греческое представление о Пирифлегетоне; букв. «огненный поток»; лат. Pyriphlegethon) — реке подземного царства, текущей вокруг Тартара. (См.: Гомер, Одиссея, X, 513; Платон, Федон, 114а.)]. Ширина каждой реки 365 000 парасангов, глубина — 248 000 мириад парасангов* [*Заметим в связи с этими цифрами, что из 613 заповедей раввинистического иудаизма 365 — «запретительных» (т. е. не делай то-то и то-то) и 248 — «позитивных» (т. е. делай то-то и то-то); см. Вавилонский Талмуд, трактат Маккот, 23b. (Ср. 21:3.) 248 — традиционное число «членов» человеческого тела], а длина не может быть исчислена и измерена.
5
Каждая река стекает со своего рода купола* [*Ср. Бере'шит Рабба 4:8: «Некоторые говорят, что мир (т. е. земля. — И. Т.) шарообразен, и Море облегает мир как своего рода купол»] по четырем сторонам тверди 'Аравот; (затем) все они нисходят* [*Букв. «падают»] на Ма'он, с Ма'она — на Зевул, с Зевула — на Шехаким, с Шехакима — на Ра-киа', с Ракиа' — на Шамайим* [*Здесь перечислены шесть из семи небес. Шестое небе — Мохон — пропущено. В тексте «Книги небесных Дворцов» 17:3 первое небо обозначается как Вилон; здесь же оно названо Ша-майим (букв. «небеса», «небо»). Как отмечалось выше, Вилон — это термин для обозначения первого неба, распространенный среди вавилонских евреев; Шамайим же — палестинский термин. (Ср. 17:3 (Ватиканская рукопись), где термин Вилон рассматривается либо как синоним Шамайима, либо обозначает часть Ша-майима], а с Шамайима — на головы нечестивцев* [*Ср. примеч. 314], (пребывающих) в Геенне, как написано: «Вот идет буря Господня с яростью, буря грозная, падет на главу нечестивых» (Иеремия 23:19).

Добавить сообщение

Глава 40

Глава 34. Круги вокруг хаййот

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Копыта хаййот окружены* [*Здесь и далее выражается представление о концентрических кругах вокруг Меркавы] семью облаками горящих угольев. Облака горящих угольев окружены семью стенами пламени. Семь стен пламени окружены семью стенами головней. Семь стен головней окружены семью стенами из ледяных камней* [*Или: «каменных градин», «камней града». Выражение заимствовано из книги пророка Иезекиила 13:11, 13]. Семь стен из ледяных камней окружены камнями из града. Камни из града окружены камнями крыльев урагана* [*Возможно, метафорическое обозначение града]. Камни крыльев урагана окружены кругами пламени. Круги пламени окружены верхними залами* [*Или: «тучами» (ср. Псалом 104(103):3)] бури. Верхние залы бури окружены огнем и водой* [*Вар.: «стенами огня и воды»].
2
Огонь и вода окружены теми, кто говорит: «Свят». Те, кто говорят «Свят», окружены теми, кто говорит «Благословен»* [*Имеются в виду ангелы, исполняющие небесную Кедушшу в форме рецитации краткого стиха (versiculus) и ответа]. Те, кто говорят «Благословен», окружены облаками чистоты. Чистые облака окружены можжевеловыми угольями. Можжевеловые уголья окружены тысяч(ами) лагерей огня и мириадами воинств пламени, а между каждым из лагерей и каждым из воинств стоит (окружающее их) облако, с тем, чтобы они не сожгли (друг друга) огнем.

Добавить сообщение

Глава 41

Глава 35. Лагеря ангелов

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
У Святого, будь Он Благословен, 496 000* [*Вар.: «506 000»] мириад лагерей на высоте тверди 'Аравот, и в каждом лагере 496 000 ангелов.
2
Каждый ангел как Великое море* [*Имеется в виду (первобытный) Океан или же Средиземное море (ср. Числа 34:6 f.)] по высоте, и вид их ликов подобен молнии; их глаза как огненные факелы; их руки и ноги как полированная бронза, и звучание их голосов, когда они говорят, как шум множеств.
3
Они все стоят перед Троном Славы в четыре ряда, и могучие князья стоят во главе каждого ряда.
4
Часть из них говорит «Свят», а часть из них говорит «Благословен»* [*То есть они рецитируют небесную Кедушшу], часть выполняет поручения, а часть стоит и служит, как написано:

«Тысячи тысяч служили Ему,
и мириады мириад* [*Синодальный перевод: «тьмы тем». Тьма=мириада=10 000] предстояли перед Ним;
судьи сели,
и раскрылись книги» (Даниил 7:10).
5
Когда наступает время произнести «Свят» — вначале штормовой ветер выходит из Присутствия Святого, будь Он Благословен, и падает на лагеря* [*Эмендация; в оригинале: «лагерь»] Шехины, и великая буря поднимается среди них, как написано:
«Вот, яростная буря выходит от Господа, буря несется» (Иеремия 30:23).
6
В то же время тысяча тысяч из них становятся искрами, тысяча тысяч — головнями, тысяча тысяч — раскаленными угольями, тысяча тысяч — (языками) пламени, тысяча тысяч — мужчинами* [*«Особями мужского пола»], тысяча тысяч — женщинами* [*«Особями женского пола»], тысяча тысяч — ветрами, тысяча тысяч — горящими огнями, тысяча тысяч — пламенем, тысяча тысяч — искрами, тысяча тысяч — хашмаллим света, доколе они не примут на себя ярмо Царства* [*Вар.: «Царства Небесного»] Высокого и Возвышенного — Который сотворил их всех — в ужасе, страхе, боязни, с содроганием, трепетом, мукой, переживанием и дрожанием. Затем они возвращаются в свое первоначальное состояние; (таким образом,) страх перед их Царем (пребывает) при них* [*Или: «перед ними»] постоянно, дабы они направляли свое сердце на рецитацию Песни* [*Имеется в виду Кедушша] каждый час, как написано: «И взывали они друг к другу, и говорили» (Исайя 6:3)* [*Весь стих из Исайи звучит следующим образом: «И взывали они друг к другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь воинств! Вся земля полна Славы Его!»].

Добавить сообщение

Глава 42

Глава 36. Ангелы омываются в Огненной реке

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Когда ангелы-служители хотят петь песнь, огненная река поднимается, и сила ее огня увеличивается в тысячу тысяч и в мириады мириад раз; она вытекает из-под Трона Славы (и протекает) между лагерями ангелов-служителей и когортами 'Аравот.
2
Все ангелы-служители вначале спускаются в огненную реку и погружаются в огонь (или: «омываются в огне»; — И. Т.) Огненной реки, и погружают свои языки и свои уста семь раз в огненную реку, а затем выходят и надевают одежды и закутываются в облачения (или капли (?). — И. Т.) хашмала; и они стоят в четыре ряда напротив Трона Славы на каждом небе* [*Данный текст можно понять в том смысле, что на каждом небе есть Трон Славы. Ср. пассаж 37:1, согласно которому Меркава есть на каждом из небес. Ср. также фрагмент Вознесения Исайи 7:13-9:2, согласно которому на каждом небе, кроме шестого, существует Трон (принадлежащий Богу или же ангельскому князю, управляющему данным небом (ср. гл. 17))].

Добавить сообщение

Глава 43

Глава 37. Четыре колесницы Шехины

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
В семи дворцах стоят четыре колесницы Шехины, и перед всеми ними стоят четыре лагеря Шехины. Между лагерями протекает огненная река.
2
Между реками — круг чистых облаков, а между облаками стоят колонны из серы; между колоннами располагаются круги огненных колес; а между колесами — круг пламенных языков; между языками — круг сокровищниц молний; за сокровищницами молний — ветры урагана; за ветрами урагана — круг хранилищ бури; за хранилищами бури — круг ветров, громовых ударов, громов и искр; за искрами — круг сотрясений.

Добавить сообщение

Глава 44

Глава 38. Вселенское волнение при пении Кедушши

Рабби Ишма’эл сказал: Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Когда ангелы-служители произносят «Свят», все столпы небесные и их основания трясутся, и врата дворцов тверди 'Аравот сотрясаются; основания земли и Шехаким содрогаются; залы Ма'она и залы Ма-хона изгибаются, а все порядки Ракиа', созвездия и звезды встревожены; диски солнца и луны сходят* [*«Сбегают»] со своих путей и, пробегая 12 000 парасангов, стремятся слететь с небес,
2
из-за грома их голосов* [*Вар.: «их пения»], и искр и вспышек молний, вылетающих из их уст* [*Вар.: «от их ликов»], как написано:

«Облака изливали воды,
тучи издавали гром,
и стрелы Твои летали» (Псалом 77 (76): 18).
3
Но Князь мира взывает к ним и говорит: «Стойте спокойно на своих местах; не бойтесь, так как (это) ангелы-служители поют песнь пред Святым, будь Он Благословен, как написано:
«При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости» (Иов 38:7).

Добавить сообщение

Глава 45

Глава 39. Священные Имена

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Когда ангелы-служители произносят «Свят», все Священные Имена* [*Имеется в виду Тетраграмматон YHWH, многократно выгравированный на Троне Славы, либо Имена Бога, составляемые из перестановок букв Тетраграмматона], выгравированные огненным резцом на Троне Славы, отлетают как шестнадцатикрылые орлы и встают вокруг, и окружают Святого, будь Он Благословен, с четырех сторон Обители Его славной Шехины.
2
Ангелы воинства, огненные служители, 'офаннимы Силы, керувимы Шехины, святые хаййот, серафимы, 'эреллимы и тафсаримы, когорты пламени и когорты пожирающего огня, ряды (горящих) головней, воинства пламени, святые князья, увенчанные венцами, одетые в царственность, покрытые славой, препоясанные красой, окруженные великолепием, облеченные величием, падают ниц три раза и произносят: «Будь Благословенно Имя Его Славного Царства во веки вечные».

Добавить сообщение

Глава 46

Глава 40. Кедушша

Рабби Ишма’эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Когда ангелы-служители произносят «Свят» в соответствии с установленным порядком перед Святым, будь Он Благословен, служители Его Трона и слуги Его Славы выходят с великой радостью из-под Трона Славы.
2
У каждого из них в руках тысяча тысяч и мириады мириад звездных венцов, подобных по виду сиянию утренней звезды. Они одевают их на головы ангелов-служителей и великих князей. Те, которые произносят «Свят», получают три венца: один — для произнесения «Свят», один — для произнесения «Свят, Свят» и один — для произнесения «Свят, Свят, Свят Господь (YHWH) воинств».
3
Когда же они не произносят «Свят» в соответствии с установленным порядком* [*То есть не в унисон], пожирающий огонь исходит от Мизинца Святого, будь Он Благословен. Он падает на их ряды и разделяется на 496 000 мириад частей в соответствии с четырьмя лагерями ангелов-служителей* [*Ср. «Книгу небесных Дворцов» 18:4, 37:1 и 35:1], и пожирает их одним ударом, как написано:

«Перед Ним идет огонь,
и вокруг сжигает врагов Его» (Псалом 96(97):3).
4
Тогда Святой, будь Он Благословен, открывает Уста Свои, и одним Словом творит других вместо них, подобных им, новых. И стоят каждый во (время) песни перед Его Троном Славы и произносят «Свят», как написано:

«Обновляются каждое утро,
велика верность Твоя!» (Плач 3:23).

Добавить сообщение

Глава 47

Глава 41. Вселенские буквы

Рабби Ишма’эл сказал: Метатрон сказал мне:
1
Подойди, и я покажу тебе
буквы* [*Имеются в виду 22 буквы еврейского алфавита (см. также гл. 13). Ср. Сефер Йецира, passim. См. также примеч. 101], посредством которых были сотворены небеса и земля;

буквы, посредством которых были сотворены моря и реки;
буквы, посредством которых были сотворены горы и холмы;
буквы, посредством которых были сотворены деревья и травы;
буквы, посредством которых были сотворены звезды и созвездия;
буквы, посредством которых были сотворены диск луны и круг солнца, Орион и Плеяды и все различные светила Ракиа';
буквы, посредством которых были сотворены ангелы-служители;
буквы, посредством которых были сотворены серафимы и хаййот;
буквы, посредством которых были сотворены Трон Славы и колеса Меркавы;
буквы, посредством которых были сотворены потребности мира* [*Вар.: «потребности (надобности) миров»];
буквы, посредством которых были сотворены мудрость и разумение, знание и разум, скромность и прямота, которыми поддерживается весь мир.
2
Я пошел с ним, и он взял меня своей рукой, и поднял меня на своих крыльях, и показал мне эти буквы, выгравированные огненным резцом на Троне Славы, и искры и молнии отлетали от них и покрывали все залы* [*Вар.: «всех обитателей»; «все великолепие»] 'Аравот.

Добавить сообщение

Глава 48

Глава 42. Вселенское могущество Божественных Имен

Рабби Ишма’эл сказал: Метатрон сказал мне:
1
Подойди, и я покажу тебе,
где вода подвешена на высоте Ракиа';
где огонь горит посреди града;
где молнии сверкают посреди гор снега;
где громы громыхают на вышних высотах;
где пламя полыхает посреди горящего огня;
где голоса слышны при громе и землетрясении.
Я пошел с ним, и он взял меня своей рукой и поднял меня на своих крыльях, и показал мне все это. И я увидел воду, висящую на высоте тверди 'Аравот, (силой) Имени YH* [*Сокращенная форма Тетраграмматона. См. примеч. 3 к переводу Сефер Йецира] — Я Есмь Сущий (Я Есмь Тот, Который Есмь; Исход 3:14. — И. Т.) — и ее плоды спускаются с небес* [*Вар.: «и от нее спускается дождь». Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Та'анит, 10а: «Верхние воды подвешены («висят». — И. Т.) Словом Бога, и их плоды — дождевые воды»] и орошают поверхность земли, как написано:
«Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля» (Псалом 104(103):13).
2
Я увидел огонь, снег и градины, окружающие друг друга* [*Ср. Исход 9:24: «И был град и огонь между градом...»] и не уничтожающие друг друга — (силой) Имени Огонь Поедающий, как написано: «Ибо Господь, Бог твой, есть Огонь Поедающий» (Второзаконие 4:24).
3
Я видел молнии, сверкающие посреди гор снега, не затухая — (силой) Имени YH, YHWH, Твердыня Вечная, как написано: «YH, YHWH есть Твердыня Вечная» (Исайя 26:4).
4
Я увидел громы и голоса, ревущие посреди пламени огня, и они не подавлялись — (силой) Имени Великий Бог Всемогущий, как написано: «Я Бог Всемогущий» (Бытие 17:1).
5
Я увидел пламя огня, горящего и полыхающего посреди ярко горящего огня, будучи не поглощаемым — (силой) Имени Рука на Троне YH, как написано: «И он сказал: «Рука на Троне YH»»(Исход 17:16).
6
Я увидел реки огня посреди рек воды, и реки воды посреди рек огня — (силой) Имени Он устанавливает мир, как написано: «Он устанавливает мир на высотах Своих» (Иов 25:2). Он творит мир между огнем и водой, между градом и огнем, между ветром и облаком, между сотрясениями и кометами.

Добавить сообщение

Глава 49

Глава 43. Души праведников

Рабби Ишма’эл сказал: Метатрон сказал мне:
1
Подойди, и я покажу тебе души праведников, которые уже были сотворены и возвратились, и души праведников, которые еще не были сотворены* [*Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12b: «'Аравот, на которой... души праведников и духи и души тех, кто еще должен быть сотворен»; Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 152b: «Души умерших праведников сокрыты под Троном Славы»; Ко-хелет Рабба 3:21: «Души праведников восходят после смерти и помещаются в Божественную сокровищницу»].
2
Он поднял меня с собой, взял меня своей рукой и подвел меня к Трону Славы* [*Ватиканская и Оксфордская (Bodleian Library 1656/2) рукописи содержат дополнение: «к Обители Шехины, и он явил мне Трон Славы»], и он показал мне души, которые уже были сотворены и возвратились, летающие над Троном Славы в Присутствии Святого, будь Он Благословен.
3
Затем я пошел и истолковал этот стих и нашел относительно текста «Облечется* [*Или: «изнеможет»] предо Мною дух и души* [*Или: «дыхания»], Мною созданные» (Исайя 57:16)* [*В связи с рассуждениями о душе этот стих из книги пророка Исайи рассматривается в Вавилонском Талмуде, трактатах Йе-вамот, 62а, 63b; Нидда, 5а; Хагига, 12b], что (фраза) «Облечется предо Мною дух» относится к душам праведников, которые уже были сотворены в человеческом теле и возвратились в Присутствие Бога; а (фраза) «души, Мною созданные» относится к душам праведников, которые еще не были сотворены в теле* [*Вход души в тело называется сотворением: души были созданы уже в шесть дней Творения, но еще не были сотворены в теле. (Замечание М. Шнейдера.) Ряд исследователей интерпретируют фразу как «Хранилище сотворенных душ». Данное истолкование, как кажется, предполагает, что рабби Ишма’элу, вероятно, являются не предсуществующие души, а своего рода «идеи» душ праведников, которые (души) будут сотворены в период создания их (праведников) тел].

Добавить сообщение

Глава 50

Глава 44. Души нечестивцев и тех, кто находится в промежуточном состоянии между праведностью и нечестием

Рабби Ишма’эл сказал: Метатрон сказал мне:
1
Пойдем, и я покажу тебе, где пребывают* [*«Стоят»] души нечестивцев и где пребывают души тех, кто (находится) в промежуточном состоянии (между праведностью и нечестием); куда нисходят души тех, кто (находится в) промежуточном состоянии (между праведностью и нечестием) и куда нисходят души нечестивцев.
2
Он сказал мне: Души нечестивцев низводятся в Шеол двумя ангелами уничтожения, За'афи'элом* [*От за'аф, «гнев»] и Самхи'элом* [*От семех, «поддержка»].
3
Самхи'эл поставлен над душами тех, кто (находится в) промежуточном состоянии (между праведностью и нечестием), чтобы поддерживать их и очищать их от греха благодаря Многомилосердию Вездесущего. За'афи'эл предназначен низводить души нечестивых из Присутствия Святого, будь Он Благословен, от Суда Шехины* [*Вар.: «от великолепия Шехины»], в Шеол, дабы наказать их огнем в Геенне* [*Вар.: «огнем Геенны»], палками из горящего угля.
4
И я пошел с ним, и он взял меня своей рукой и поднял меня, и показал мне их всех пальцами своей руки.
5
И я увидел, что их лица подобны лицам людей, но что их тела подобны орлам* [*Таким образом, в потустороннем мире у души также есть тело («спиритуальное»), которое отличается от физического, земного тела. Ср. 2:1, 26:3, где «тела» ангелов уподобляются орлам]. Кроме того, лица тех, кто (находится в) промежуточном состоянии (между праведностью и нечестием), имели зеленоватый цвет, в соответствии с их деяниями, ибо есть в них скверна, пока они не будут очищены огнем от своих грехов* [*Таким образом, здесь выражено представление о Чистилище для тех, кто находится в промежуточном состоянии между праведностью и нечестием].
6
А лица нечестивых душ (черны) как дно горшка из-за множества их нечестивых дел.
Души патриархов
7
Я увидел души праотцов мира, Авраама, Исаака и Иакова, и остальных праведников, которые восстали из своих могил и вознеслись на небеса* [*Букв, «твердь»]. Они молились перед Святым, будь Он Благословен, и говорили в молитве: «Владыка мира, доколе Ты будешь восседать на Своем Троне, подобно скорбящему во дни его траура, и Твоя Десница позади Тебя, и Ты не избавляешь Твоих сынов* [*Имеются в виду евреи] и не являешь Царствия Твоего в мире? Не жаль ли Тебе Твоих сынов, порабощенных у народов мира? Не сожалеешь ли Ты, что Твою Десницу, которой Ты распростер небеса, землю и небеса небес, Ты (держишь) позади Себя?»* [*Ср. книги пророков Исайи 42:5, 48:13; Иеремии 10:12; Иезе-киила 1:22]
8
Тогда отвечал Святой, будь Он Благословен, каждому их них, и сказал: «Так как эти нечестивцы грешили так-то и так-то и совершали нечестие так-то и так-то предо Мной, как могу Я избавить Моих сынов от народов мира, явить Мое Царство в мире перед глазами язычников и простереть Мою Великую Десницу, которая опущена из-за них?».
9
Тогда позвал меня Метатрон, Раб YHWH* [*Раб Господа — одно из Мессианских обозначений], и сказал мне: «Возьми книги и прочти об их нечестивых делах». Тотчас я взял эти книги и прочел об их деяниях, и там было записано, что каждый из этих нечестивцев навлек на себя (количеством своих грехов) тридцатишестикратное истребление. Более того, было записано, что они согрешили против всех букв Торы, как написано: «И весь Израиль преступил Твою Тору» (Даниил 9:11). Здесь не сказано «через Твою Тору», но просто «Твою Тору», потому что они преступили ее от 'алефа до тава, — и за каждую букву (каждый из этих нечестивцев) навлек на себя (количеством своих грехов) тридцатишестикратное истребление* [*По традиции, существует 36 грехов, за которые полагается «истребление». Предлог прямого дополнения интерпретируется как от ('алеф; первая буква еврейского алфавита) до (тава; последняя буква еврейского алфавита)].
10
Тотчас Авраам, Исаак и Иаков стали плакать. Тогда Святой, будь Он Благословен, сказал им: «Авраам, Мой возлюбленный (друг), Исаак, Мой избранник, Иаков, Мой первородный, как Я могу сейчас спасти их из среды народов мира?» И тотчас Миха'эл, Князь Израиля* [*Ср., например, книгу Даниила 12:1; также Вавилонский Талмуду трактат Йома' 77a], воскричал и, плача, громким голосом сказал: «Почему, Господи, Ты стоишь вдалеке?» (Псалом 10:1(9:22)).

Добавить сообщение

Глава 51

Глава 45. Небесная Занавесь

Рабби Ишма’эл сказал: Метатрон сказал мне:
1
Подойди, и я покажу тебе Занавесь* [*Или: «Покрывало»] Вездесущего, которая распростерта перед Святым, будь Он Благословен, (и) на которой начертаны* [*«Выгравированы»] все поколения мира и все их деяния, которые уже осуществлены и которые еще должны быть осуществлены, до последнего поколения* [*Идея такой Занавеси встречается уже в отрывках из Агга-ды, датирующихся II в. н. э. О занавесях и мирах света эонов упоминается в гностическом коптском сочинении «Пистис София». (Шолем. Основные течения в еврейской мистике. С. 109.)].
2
Я пошел, и он показал их мне пальцами своей руки, подобно тому, как отец учит своего сына буквам Торы; и я увидел:
каждое поколение и его владык;
каждое поколение и его глав;
каждое поколение и его пастырей;
каждое поколение и его хранителей;
каждое поколение и его надсмотрщиков;
каждое поколение и его мучителей (?);
каждое поколение и его чиновников;
каждое поколение и его судей;
каждое поколение и его офицеров;
каждое поколение и его учителей;
каждое поколение и тех, кто утверждает его;
каждое поколение и глав их всех (?);
каждое поколение и глав их академий;
каждое поколение и его магистратов;
каждое поколение и его князей;
каждое поколение и его ораторов;
каждое поколение и его вождей;
каждое поколение и его знатных лиц;
каждое поколение и его старейшин;
каждое поколение и его предводителей.
3
И я увидел:
Адама и его поколение, их деяния и их мысли;
Ноя и его поколение Потопа, их деяния и их мысли;
Нимрода* [*О Нимроде см. книгу Бытия 10:8-10. В еврейских мидра-шах Нимрод обычно связывается со строительством Вавилонской башни] и его поколение разделения языков* [*Имеется в виду Вавилонское столпотворение и смешение языков (Бытие 11:1-9)], их деяния и их мысли;
Авраама и его поколение, их деяния и их мысли;
Исаака и его поколение, их деяния и их мысли;
Ишма’эла* [*Сын Авраама от наложницы Агари; арабы рассматривают его как своего праотца] и его поколение, их деяния и их мысли;
Иакова и его поколение, их деяния и их мысли; двенадцать колен и их поколения, их деяния и их мысли;
Амрама* [*Отец Моисея, Аарона и Мирйам] и его поколение, их деяния и их мысли;
Моисея и его поколение, их деяния и их мысли;
Аарона и Мирйам (и их поколение), их деяния и их мысли;
князей и старейшин (и их поколения), их деяния и их мысли;
Иисуса* [*Имеется в виду Иисус Навин] и его поколение, их деяния и их мысли;
Судей* [*Имеются в виду Судьи Израилевы, о которых говорится в библейской книге Судей] и их поколения, их деяния и их мысли;
Пинехаса* [*Внук Аарона, сын 'Элазара, первосвященник] и его поколение, их деяния и их поступки;
Эли* [*Имеется в виду первосвященник Святилища в Силоме (Шило). См. Первую книгу Самуила, гл.1-4] и его поколение, их деяния и их поступки;
Елкану* [*Отец пророка, священника и судьи Самуила] и его поколение, их деяния и их поступки;
Самуила и его поколение, их деяния и их поступки;
Саула и его поколение, их деяния и их поступки;
Давида и его поколение, их деяния и их поступки;
Соломона и его поколение, их деяния и их поступки;
4
царей Иудеи и их поколения, их деяния и их поступки;
царей Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;
царей язычников* [*Букв. «народов мира»] и их поколения, их деяния и их поступки;
правителей Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;
правителей язычников и их поколения, их деяния и их поступки;
глав академий Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;
глав академий язычников и их поколения, их деяния и их поступки;
князей Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;
князей язычников и их поколения, их деяния и их поступки;
вождей Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;
вождей язычников и их поколения, их деяния и их поступки;
известных людей Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;
известных людей из язычников и их поколения, их деяния и их поступки;
судей Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;
судей язычников и их поколения, их деяния и их поступки;
учителей детей в Израиле и их поколения, их деяния и их поступки;
учителей детей у язычников и их поколения, их деяния и их поступки;
ораторов* [*«Ходатаев»; «посредников»; «толкователей»] Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;
ораторов и их поколения, их деяния и их поступки;
всех пророков Израиля и их поколения, их деяния и их поступки;
всех пророков язычников и их поколения, их деяния и их поступки;
5
и каждое сражение в войнах, которые вели язычники против Израиля во дни их царств.
И я увидел:
Мессию, сына Иосифа* [*Имеется в виду потомок Иосифа, сына Иакова-Израиля, из колена Эфраима. Мессия, сын Иосифа — предтеча победоносного Мессии, сына Давида. В конечные дни он будет вести войны с врагами Израиля и падет в сражении. См, например: Вавилонский Талмуд, трактат Сукка, 52а-b; Бере'шит Рабба 75:6, 95, 99:2; Бе-мидбар Рабба 14:1; Шир хаш-Ширим Рабба 2:13.4; Песикта' де-Рав Кахана 5:9; Мидраш Техиллим 87:6 (к Псалму 87:5). Ср. Тар-гум Псевдо-Ионатана к книге Исхода 40:11: «Мессия, сын Эфраима... под водительством которого Израиль одержит верх над Гогом и его союзниками в Конце дней».] и его поколение, и все, что они соделают с язычниками.
И я увидел:
Мессию, сына Давида* [*То есть потомок израильского царя Давида из колена Йехуды.], и его поколение, и все сражения и войны, и все, что они сделают с Израилем, как доброго, так и злого.

И я увидел:
все сражения и войны, которые будут вести с Израилем Гог* [*В главах 38-39 своей книги пророк Иезекиил (первая треть VI в. до н.э.) говорит о могучей в военном плане и агрессивной в отношении Святой Земли державе, во главе которой стоит Гог. Последний характеризуется следующим образом: «Гог, князь глава Мешеха и Тувала». Переводчики Септуагинты приняли слово, Рош (здесь «глава») за наименование страны (или народа) и перевели пассаж следующим образом: «Гог, князь Роса Мосоха и Фобела». Когда византийские историки и анналисты стали соотносить страны и языки своего времени с народами и землями, упомянутыми в Библии; Септуагинты (официальной Библии Греко-православной церкви и Византийской империи), естественно, был идентифицирован с норманнской (варяжской) династией Rus, правившей в Новгороде и Киеве. После падения византийской столицы, Константинополя, под ударами турок в 1453 году, когда на Руси стала разрабатываться доктрина «Москва — Третий Рим» (после собственно Рима и Царьграда-Константинополя), а Великие князья московские принимают имперский титул caesar (в славянской форме — царь), они также принимают византийскую форму наименования своей страны, Рос(с)ия, а русский стал обозначаться как росс в поэтическом языке. Кроме того, само выражение, евр. Рош Мешех могло интерпретироваться как Русь Московская (т.е. Мешех = Москва; (В действительности «Гог» — это Гиг, основатель лидийской династии в Малой Азии (ср. Иез. 38:2: «земля Магога» ( =*mat Guggi (или*Gugi), т. е. «страна Гига» — Лидия; ср. также 39:6)), «Мешех» — Фригия, а «Тувал» — Каппадокия.) В Вульгате (официальной Библии Римско-католической церкви) по-еврейски понято и переведено правильно — caput («глава», «голова»), и в западной (католической) традиции великая восточная славянская империя называлась Russia. Напомним, что Rus, во главе с Рюриком, происходили из мест, относящихся к территории нынешней Швеции. Один из районов в северной Швеции называется Roslagen («округ русое»), а по-фински Швеция называется Ruotsi. (Diakonoffl. M. Naval Power and Trade of Tyre // The Israel Exploration Journal. 42 (1992). P. 179, n. 49.)] и Магог* [*Ср. книгу пророка Иезекиила 39:6. В эпоху эллинизма и позднее Гог и Магог рассматривались как предводители языческих народов, которые в Конечные дни будут атаковать Израиль; их разгром будет знаменовать собой установление Мессианского царства. Ср.: Откровение Иоанна 20:8; ср. также Сифре Деварим, 343; Мишна, трактат ' Эдуййот, II, 10; Вавилонский Талмуд, трактат 'Авода Зара, Зb; Вавилонский Талмуд, трактат Берахот, 7b.] во дни Мессии, и все, что сделает с ними Святой, будь Он Благословен, в наступающем будущем.
6
Все остальные предводители каждого поколения и каждое деяние каждого поколения, (имеющее место) как в Израиле, так и среди язычников, как уже свершившееся, так и то, которое еще будет совершено, — все поколения до Конца* [*То есть до Конца дней (Эсхатона)] начертаны на Занавеси Вездесущего. Я увидел их все своими глазами, и когда я увидел их, я открыл свои уста и сказал в восхваление Вездесущего: «Где слово Царя, там власть; и кто скажет ему: «Что Ты делаешь?» Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла» (Екклесиаст 8:4 — 5). И я сказал: «Как многочисленны деяния Твои, Господи!»* [*Вар.: «Как велики деяния Твои, Господи!»] (Псалом 104(103):24).

Добавить сообщение

Глава 52

Глава 46. Духи звезд

Рабби Ишма’эл сказал: Метатрон сказал мне:
1
(Подойди, и я покажу тебе) духи звезд, которые стоят на Ракиа' каждую ночь в страхе перед Вездесущим, — здесь они ходят и здесь они стоят.
2
Я пошел с ним, и он взял меня своей рукой и показал мне их всех пальцами своей руки. Они стояли подобно искрам пламени вокруг Колесниц Вездесущего* [*Вар.: «... вокруг Колесницы Вездесущего»]. Что сделал Метатрон? Тотчас он хлопнул в ладоши и рассеял их всех со своих мест. Мгновенно они взлетели на пламенных крыльях и разлетелись на четыре стороны от Трона Колесницы, и он сообщил мне имена каждого из них, как написано:
«Исчисляет количество звезд; всех их называет именами их» (Псалом 147(146):4). Это учит нас, что Святой, будь Он Благословен, дал имя каждой звезде.
3
Все они восходят на Ракиа'* [*Букв, «твердь»] небес, будучи подсчитаны* [*Букв. «по подсчету»] Рахати'элом* [*Ср. 14:4, 17:6], чтобы служить миру; и выходят по счету, чтобы идти и прославлять Святого, будь Он Благословен, песнями и восхвалениями* [*Имеется в виду, что каждый вечер звезды восходят на небеса Ракиа', чтобы давать свет миру; в дневное время они стоят вокруг Трона, восхваляя Бога. Ср. Мидраш Техиллим 19:7 (к Псалму 19:3)], как написано:
«Небеса проповедуют Славу Божию, и о делах Рук Его вещает твердь (ха-ракиа')» (Псалом 19(18):2).
4
В наступающем будущем* [*То есть, по-видимому, в Конце дней] Святой, будь Он Благословен, сотворит их вновь, как написано: «Каждое утро (они) обновляются» (Плач 3:23). Они открывают свои уста и рецитируют песнь. Какую песнь они рецитируют? «Когда взираю я на небеса Твои, — дело Твоих Перстов...» (Псалом 8:3).

Добавить сообщение

Глава 53

Глава 47. Духи наказанных ангелов

Рабби Ишма’эл сказал: Метатрон сказал мне:
1
Подойди, и я покажу тебе души ангелов и духи служителей* [*Вар.: «души и духи служителей»], тела* [*То есть, судя по данному тексту, ангелы обладают и «духом и душой» (или «духом/душой»; руах/нешама), а также «телом» (гуф). Ср. гл. 43 и сл. о людях] которых горят в огне Вездесущего, исходящем от Его Мизинца. Они* [*То есть их тела] превращаются в горящие уголья посреди Огненной реки, но их духи и души стоят позади Шехины.
2
Когда ангелы-служители рецитируют песнь не вовремя или же не соответствующим и неподходящим образом, они* [*То есть их тела] сжигаются и уничтожаются огнем, (исходящим) от их Создателя, и пламенем, (исходящим) от их Творца, на месте, и штормовой ветер дует на них* [*То есть на их сожженные тела] и сбрасывает их в Огненную реку и они превращаются там в кучи горящих угольев. Но их духи и души возвращаются к их Творцу, и все они стоят перед их Создателем.
3
Я пошел с ним, и он взял меня своей рукой и показал мне все души ангелов и духи служителей, которые стояли позади Шехины, над ураганными порывами ветра* [*Букв. «над крыльями урагана, бури»], окруженные огненными стенами.
4
Тогда Метатрон открыл для меня врата в огненных стенах, за которыми они стояли, позади Шехины, Тотчас я поднял взор и увидел, что их лики были подобны ангельским ликам, а их крылья подобны крыльям птиц, (крылья), сделанные из пламени и прокладывающие путь в среде горящего огня. Тогда я открыл свои уста в Благословении Вездесущего, и я сказал: «Как велики дела твои, Господи!» (Псалом 92(91):6).

Добавить сообщение

Глава 54

Глава 48(А). Десница Господа

Рабби Ишма’эл сказал: Метатрон сказал мне:
1
Подойди, и я покажу тебе Десницу Вездесущего, которая заложена назад из-за разрушения Храма* [*Первый Храм, построенный царем Соломоном ок. 966-959 гг. до н. э., был разрушен вавилонянами в 586 г. до н. э. Второй Храм, построенный ок. 520-516 гг. до н. э., был разрушен римлянами в 70 г. н. э.]. От нее исходит свет всех видов сияния светил, и ею были сотворены 955 небес* [*Ср. Массехет Хехалот, 7: «Святой, будь Он Благословен, спускается с вышнего неба небес, с 955 небес, и восседает на 'Ара-вот на Троне Своей Славы». Число 955 произведено по принципу гиматриййи (сложение цифровых значений букв, составляющих слово) от слова «небеса». Ср., однако, 17:3 и 18:1 и сл., где говорится о семи небесах]. Даже серафимам и 'офаннимам не дозволяется смотреть на нее до того, как наступит День Спасения.
2
Я пошел с ним, и он взял меня в свою руку, и поднял меня на своих крыльях, и показал мне ее со всеми видами восхвалений, ликований и псалмопений: ни одни уста не могут произнести (соответствующее) ей восхваление и ни один глаз не может воззреть на нее из-за ее (невыразимого) величия, ее превосходства, ее славы, ее почета и ее красы.
3
Кроме того, все души праведников, которые достойны узреть Радость Иерусалима* [*Вероятно, имеется в виду небесный Иерусалим, который в Конце дней опустится в великой славе на землю. Ср., например: 1 Енох 90:28 f.; 2 Баруха 4:2-7; 4 Эзра (3 Ездра) 7:26; Послание к галатпам 4:26; Откровение Иоанна, гл. 21; Вавилонский Талмуд, трактат Та'анит, 5а; Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12], стоят подле нее и, восхваляя и умоляя ее, говорят трижды каждый день: «Восстань, восстань, облекись крепостию, Мышца Господня» (Исайя 51:9), как написано: «Он вел Моисея за правую руку величественною Мышцею Своею» (Исайя 63:12).
4
В то же время Десница Вездесущего заплакала, и пять рек слез потекли от ее пяти Пальцев, и, падая в Великое море, сотрясли всю землю, как написано:
«Земля сокрушается,
земля распадается,
земля сильно потрясена.
Шатается земля, как пьяный,
и качается, как лачуга» (Исайя 24:19-20) —
пять раз, соответственно пяти Пальцам Его Великой Десницы.
5
Но когда Святой, будь Он Благословен, увидит, что нет праведных в поколении, нет благочестивых на земле, нет праведности в руках людских, нет подобного Моисею, нет ходатая, подобного Самуилу* [*В аггадической литературе Самуил часто сравнивается с Моисеем], который мог бы умолять Вездесущего о спасении и об избавлении, и о том, чтобы Его Царство было явлено во всем мире, и о том, чтобы Его Великая Десница вновь была перед Ним, дабы Он мог осуществить ей Великое Спасение для Израиля* [*Таким образом, по мысли автора, Великое Избавление начнется в век апогея нечестия. Ср., например: Мишна, трактат Сота, IX, 15; Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 97а; Ширхаш-Ширим Рабба 2:13.4].
6
Тотчас Святой, будь Он Благословен, вспомнит Свою Собственную Праведность, Достоинство, Милость и Благость и ради Самого Себя освободит Свою Великую Руку, и Его Собственная Праведность поддержит Его, как написано: «И видел, что нет человека» (Исайя 59:16), подобного Моисею, который искал милость много раз в пустыне для Израиля и отменил постановление* [*Вар.: «постановления»] против них; «и дивился, что нет заступника»* [*Или: «ходатая»] (Исайя 59:16), подобного Самуилу, который ходатайствовал перед Святым, будь Он Благословен, и взывал к Нему; и отвечал Святой, будь Он Благословен, ему, и делал то, что он желал, даже то, что не было предопределено* [*Букв. «предвидено». Ср. сентенцию рабби 'Акивы': «Все предвидено, но свобода воли дана, и мир судится Благостью Божией» ('Авот, III, 19)], как написано: «Не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь» (1 Самуила 12:17).
7
Кроме того, он* [*Имеется в виду Самуил] связан с Моисеем* [*Вар.: «Кроме того, он связан с Моисеем в каждом месте»], как написано: «Моисей и Аарон между священниками, и Самуил между призывающими Имя Его» (Псалом 99(98):6); и еще Писание говорит: «Хотя бы предстали пред Лице Мое Моисей и Самуил» (Иеремия 15:1).
8
«Моя Рука спасла Меня» (Исайя 63:5); тогда скажет Святой, будь Он Благословен: «До каких пор Я буду ждать, пока сыны человеческие осуществят спасение для Моей Руки своей праведностью?* [*Ср. Коран 5:69(64): «И сказали иудеи: «Рука Аллаха привязана». (Замечание М. Шнейдера.)] Для Самого Себя, для Моего Собственного Достоинства и Праведности Я высвобожу Мою Руку и ею спасу моих сынов из среды язычников», как написано: «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, — ибо как могу допустить нарекание (на Себя)!» (Исайя 48:11).
9
Тогда явит Святой, будь Он Благословен, Свою Великую Руку в мире и покажет ее язычникам — ее длина, как длина мира, и ее ширина, как ширина мира, и вид ее сияния подобен яркости света полуденного солнца в период летнего солнцестояния* [*Букв. «свет солнца в его силе (ср. книгу Судей 5:31. — И. Т.) в период его поворота в таммузе» (июнь-июль)].
10
Тотчас Израиль будет спасен из среды язычников, и явится им Мессия, который приведет их в Иерусалим с великой радостью. Более того, царство Израиля, собранное с четырех концов мира, будет есть с Мессией* [*Вар.: «Более того, их царство расширится до конца мира»], и язычники будут есть с ними* [*Здесь, вероятно, имеется в виду Мессианская трапеза. Ср. книгу Исайи 25:6. В качестве возможной ранней параллели можно указать на кумранский Текст «Двух колонок» (1Q Sa) 2:17-23, где описывается Трапеза, которая будет иметь место в Конце дней по пришествии Мессии Израиля, т. е. светского Мессии-Царя. Отметим, что, согласно данному произведению, приоритетное положение на этой эсхатологической Трапезе будет занимать Мессия-Первосвященник, он же лидер Кумранской ессейской общины: именно он «благословляет начатки хлеба и (молодого) вина» и первым «протягивает руку свою за хлебом», и лишь «затем протягивает руку свою за хлебом Мессия Израиля». По поводу Мессианской трапезы см. также, например: 1 Енох 62:14; 2 Барух 29:3-4; Песикта' деРав Кахана, 29. Ср.: Евангелие от Матфея 8:11; Евангелие от Луки 22:30; Откровение Иоанна 19:9], как написано:
«Обнажил Господь Святую Руку* [*То есть мощь Свою] Свою
пред глазами всех народов;
и все народы земли увидят
Спасение Бога нашего» (Исайя 52:10);
а также сказано:
«Господь один будет водить его, и не будет с Ним чужого бога» (Второзаконие 32:12);
и сказано:
«И будет Господь Царем над всей землей» (Захария 14:9).

Добавить сообщение

Глава 55

ПРИЛОЖЕНИЕ К «КНИГЕ НЕБЕСНЫХ ДВОРЦОВ»

Глава 15В. Вознесение Моисея

1
Метатрон — Князь над всеми князьями* [* Вар.: «Рабби Ишма’эл сказал: сказал мне Метатрон, Князь Божественного Присутствия и Князь над всеми князьями»], и стоит перед ним (лишь) тот, кто вознесен над всеми богами* [*Здесь имеются в виду ангелы]. Он входит под Трон Славы, где находится его великая небесная Скиния Света* [* Относительно Метатрона как Первосвященника небесной Скинии см. Ваййкра' Рабба 12:12: «Когда Святой, будь Он Благословен, повелел Израилю возвести Скинию, Он указал ангелам-служителям, что им тоже следует сделать Скинию; и тогда одна Скиния была возведена внизу, другая была возведена вверху. Последняя была Скинией Юноши, чье имя Метатрон; и там он «возносит» души праведников, дабы искупить Израиль во дни их Рассеяния»], и он выносит заграждающий слух огонь, и вкладывает его в уши святых хаййот, дабы они не слышали Гласа Речи, исходящей из Уст Всемогущего.
2
Когда Моисей взошел на высоту* [* В связи с вознесением Моисея на небеса ср., например: апокриф Вознесение Моисея, passim; Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 88b — 89а; мидраш Шир хаш-Ширим Рабба 8:11.2], он постился 121 пост* [* То есть 121 день], до тех пор, пока обители хашмала не были открыты для него, — и вот, сердце его было подобно сердцу льва* [* Ср. 2 Самуила 17:10: «Тогда и самый храбрый, у которого сердце, как сердце львиное, упадет духом; ибо всему Израилю известно, как храбр отец твой (имеется в виду Давид. — И. Т.) и мужественны те, которые с ним». Фразу можно перевести также: «... и он увидел сердце свое в сердце льва»]; и он увидел бесчисленные легионы воинств, окружавшие его, и они хотели сжечь его, но Моисей искал милости, прежде всего для Израиля, а затем и для себя, и Тот, Кто восседает на Колеснице, открыл окна, которые над головами керувимов, и 1 800 000 заступников за Израиль вышли встретить Моисея, и с ними был Метатрон, Князь Божественного Присутствия. Они приняли молитвы Израиля и поместили их подобно венцу на Главу Святого, будь Он Благословен* [* Вариант: «Они приняли его (sc. Моисея. — И. 73) и поместили ее (т. е. молитву. — И. Т.) подобно венцу на Главу Святого, будь Он Благословен»].
3
И он* [* Метатрон] сказал: «Слушай Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4); и Лик Шехины возликовал и возрадовался. Они* [* Имеются в виду воинства] сказали Метатрону: «Кто это* [* Имеются в виду заступники], и кому они оказывают все это почтение и честь?» Они получили ответ: «Величественному Дома Израиля». Они* [* Имеются в виду воинства] сказали: ««Слушай Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4). Кому можно было бы воздать больше славы и величия, чем Тебе, Господь Величия и Мощи, Бог и Царь, Живой и Вечный?»
4
Затем 'Ахтари'эл YAH YHWD* [* Благочестивая замена Имени YHWH. Здесь 'Ахтари'эл — Имя Господа, являющего Себя на Троне. См. также, например, Вавилонский Талмуд, трактат Берахот, 7а] ответил и сказал Метатрону, Князю Божественного Присутствия: «Исполни каждую просьбу, которую он имеет ко Мне. Слушай его молитву и делай то, что он хочет, в малом и большом».
5
Тотчас Метатрон, Князь Божественного Присутствия, сказал Моисею: «Сын Амрама, не бойся! Ибо Господь уже благоволит к тебе. Проси то, что ты желаешь* [* Вар.: «Проси то, что тебе нужно...»] с уверенностью и смелостью, ибо свет исходит от кожи твоего лика от одного конца мира до другого»* [* Ср. книгу Исхода 34:29-30]. Но Моисей сказал ему: «Не таким образом, дабы я не навлек на себя вину!» Метатрон сказал ему: «Восприми буквы клятвы, которая не может быть нарушена».

Добавить сообщение

Глава 56

Глава 22В. Небесные числа

Рабби Ишма’эл сказал: Метатрон, Князь Божественного Присутствия, сказал мне:
1
Как стоят ангелы на высоте? Он сказал мне: Подобно тому, как мост возводится через реку, и каждый переходит через него, так же перекинут мост от начала входа до конца,
2
и ангелы-служители идут по нему и рецитируют песнь перед YHWH, Богом Израиля. В Его Присутствии* [* Вар.: «Над ним (т. е. над мостом. — И. Т.)»] стоят грозные и ужасные полководцы. Тысячи тысяч и мириады мириад поют восхваления и прославления перед YHWH, Богом Израиля.
3
Сколько там мостов? Сколько огненных рек? Сколько рек града? Сколько сокровищниц снега? Сколько колес огня?
4
Сколько ангелов-служителей? 12 000 мириад мостов, шесть сверху и шесть снизу; 12 000 мириад огненных рек, шесть сверху и шесть снизу; 12 000 мириад сокровищниц снега, шесть сверху и шесть снизу; 24 000 мириад колес огня, двенадцать сверху и двенадцать снизу, окружающих мосты, огненные реки, реки града, сокровищницы снега и ангелов-служителей. Сколько ангелов-служителей (для) каждого входа? По шесть на каждого человека, и они стоят посреди входов напротив троп тверди небесной.
5
Что делает YHWH, Бог Израиля, Царь Славы? Великий Бог, Могучий в Своей Мощи, прикрывает Свой Лик.
6
На 'Аравот 660 тысяч мириад славных ангелов, высеченных из пламени огня, стоят напротив Трона Славы. Царь Славы прикрывает Свой Лик, ибо иначе твердь 'Аравот разорвется посередине из-за славного сияния, прекрасного блеска, чудного сверкания и сверкающих восхвалений Вида Святого, будь Он Благословен.
7
Сколько служителей исполняют Его Волю? Сколько ангелов? Сколько князей на 'Аравот Его Отрады, ужасных среди вельмож Всевышнего, благослав-ляемых и прославляемых в песне и возлюбленных, спешащих от Сияния Шехины, с глазами, замутненными от света сияния Красы их Царя, с черными ликами и обессиленные.
Небесная Кедушша
Реки радости, реки ликования, реки довольства, реки воодушевления, реки любви, реки дружбы исходят* [* Ср. Хехалот Раббати 10:3] из-под Трона Славы и, набирая силу, протекают сквозь врата тверди 'Аравот, под мелодичные звуки арф Его хаййот, под ликующие звуки барабанов Его колес, под звуки музыки кимвалов Его керувимов. Этот звук разрастается и взрывается могучим потоком:
«Свят, Свят, Свят, Господь воинств!
Вся земля полна Славы Его!» (Исайя 6:3).

Добавить сообщение

Глава 57

Глава 22С. Небесные меры

Рабби Ишма’эл сказал: Метатрон, Князь Божественного Присутствия, сказал мне* [* Вар.: «Рабби Ишма’эл сказал: Я сказал 'Акиве'»]:
1
Какое расстояние между одним мостом и другим? 12 мириад парасангов: на подъеме — 12 мириад парасангов и на спуске — 12 мириад парасангов.
2
Между реками страха и реками ужаса — 22 мириады парасангов; между реками града и реками тьмы — 36 мириад парасангов; между залами града и облаками милости — 42 мириады парасангов; между облаками милости и Колесницей — 84 мириады парасангов; между Колесницей и керувимами — 148 мириад парасангов; между керувимами и 'офаннимами — 24 мириады парасангов; между 'офаннимами и залами залов — 24 мириады парасангов; между залами залов и святыми хаййот — 40 000 парасангов; между одним крылом и другим — 12 мириад, и их ширина такая же; между святыми хаййот и Троном Славы — 30 000 парасангов.
3
От подножия Трона Славы до места, где Он сидит, — 40 000 парасангов, и Его Имя освящается там.
Небесная радуга
4
Дуги радуги располагаются над 'Аравот — высотой в 1000 тысяч и мириаду мириад мер — мерой Стражей и Святых, как сказано: «Радугу Мою Я установил в облаке» (Бытие 9:13). Не написано здесь: «Я установлю в облаке», но «Я установил» уже — в облаках, окружающих Трон Славы, когда Его облака проходили мимо ангелов града и огненных угольев.
5
Огонь Гласа нисходит к святым хаййот* [* Ср. книгу Иезекиила 1:25: «И Голос был с тверди, которая над головами их (sc. «животные»-хаййот. — И. Т....»)], и из-за дыхания этого Гласа они «бежали», дабы перейти на другое место, страшась, как бы он (sc. Глас. — И. Т.) не приказал им идти; и они «возвращались», дабы не быть поврежденными им с другой стороны; посему, они «бежали и возвращались»* [* Ср. книгу Иезекиила 1:14].
6
И эти дуги радуги светлее и ярче, чем белизна солнца в летнее равноденствие* [* Букв. «солнце в период его поворота в Таммузе»]; они белее, чем пылающий огонь, и они огромны и прекрасны.
7
А выше — колеса 'офаннимов, поставленные на дуги радуги, — высотой в 1000 тысяч и мириаду мириад (мер), в соответствии с мерой серафимов и легионов* [* «Армий»]

Добавить сообщение

Глава 58

Глава 48В. Имена Бога

1
У Святого, будь Он Благословен, семьдесят Имен, которые могут быть выражены* [* В раввинистической литературе говорится как о семидесяти Именах Святого, будь Он Благословен, так и о семидесятибук-венном, или даже чаще о семидесятидвухбуквенном, Имени Бога. Число семьдесят, resp. семьдесят два, в частности, коррелирует с числом народов и языков мира (см. Бытие, гл. 10; ср. примеч. 19 (к гл. 2); ср. также гл. 3)]; а остальные, которые не могут быть выражены, непостижимы и не имеют числа. Вот Имена, которые могут быть выражены* [* Вокализация многих Имен не может быть точно определена]:
  1. Хадирирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  2. Меромирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  3. Берорадин YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  4. Не'урирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  5. Ге-вирирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  6. Кевири-рон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  7. Доририрон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  8. Севиророн YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  9. Зехиророн YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  10. Хадидрон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  11. Вевидрирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  12. Ведирирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  13. Перурирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  14. Хисиридон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  15. Ледорирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  16. Татбирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  17. Цатрирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  18. 'Адирирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  19. Дехирирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  20. Ледирирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  21. Шеририрон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  22. Тевирирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  23. Тафтафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  24. Аф'афирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  25. Шафшафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  26. Цафцафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  27. Гафгафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  28. Рафрафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  29. Дафдафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  30. Кафкафурон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  31. Хафхафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  32. Вафвафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  33. Пафпафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  34. Зафзафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  35. Тафтафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  36. 'Аф'афирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  37. Мафмафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  38. Сафсафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  39. Нафнафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  40. Лафлафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  41. WPWPYRWN* [* По консонантному составу это Имя совпадает с Именем, зафиксированным в (32)] YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  42. Кафкафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  43. Хафхафирон YHWH воинств, Свят, Свят, Свят;
  44. Тавтавив, то есть YAH, Великий YHWH* [* См. гл. 12; 48С:7,48D:90 (ср. 1), где Метатрон обозначается как «Малый YHWH»];
  45. 'Ав'авив, то есть YAH, Великий YHWH;
  46. Кавкавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  47. Шавшавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  48. Бавбавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  49. Цавцавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  50. Гавгавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  51. Равравив, то есть YAH, Великий YHWH;
  52. Харавра-вив, то есть YAH, Великий YHWH;
  53. Павпавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  54. Хавхавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  55. Ав'авив, то есть YAH, Великий YHWH;
  56. Завзавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  57. Савсавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  58. Хасхасив, то есть YAH, Великий YHWH;
  59. Тавтавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  60. Ве-сисив, то есть YAH, Великий YHWH;
  61. РВРВВ* [* По консонантному составу это Имя совпадает с Именем, зафиксированным в (53)], то есть YAH, Великий YHWH;
  62. Басбасив, то есть YAH, Великий YHWH;
  63. Пафнавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  64. Лавлавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  65. Мавмавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  66. Нуфкавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  67. Маммамвив, то есть YAH, Великий YHWH;
  68. Нуфнувив, то есть YAH, Великий YHWH;
  69. Паспавив, то есть YAH, Великий YHWH;
  70. Цаццив, то есть YAH, Великий YHWH.
Вот Имена Святого, будь Он Благословен, которые выходят, (увенчанные) многими огненными венцами, многими пламенными венцами, многими венцами из молний, многими венцами из хашмала, многими венцами из вспышек молний, от Трона Славы, и с ними идут тысяч(и) лагерей Шехины и мириады мириад воинств Всемогущего, ведущего их как Царь; (они идут) трепеща, в страхе, ужасе, дрожа, с восхвалением, прославлением, страшась и содрогаясь, с величием, честью и достоинством, с силой и великим ликованием и пением, с огненными колоннами и пламенными колоннами, с яркими вспышками молний и с явлением хашмала.
2
Они дают им славу и силу и восклицают перед ними: «Свят, Свят, Свят», как сказано: «И взывали они* [* Серафимы] друг к другу, и говорили: Свят, Свят, Свят!» (Исайя 6:3* [* Полностью этот стих гласит: «И взывали они друг к другу, и говорили: «Свят, Свят, Свят, Господь воинств! Вся земля полна Славы Его!»«]). Они проводят* [* «Катят»] их через каждую твердь на высоте, подобно сынам царей* [* Вар.: «подобно сынам ангелов»], благородным и почитаемым, и когда они возвращают их на место Трона Славы, все хаййот Колесницы открывают свои уста, восхваляя Славное Имя Святого, будь Он Благословен, и говоря: «Благословенна Слава Господа от места своего!» (Иезекиил 3:12).

Добавить сообщение

Глава 59

Глава 48С. Краткое описание вознесения Еноха

1
'Алеф; Святой, будь Он Благословен, сказал: «Я сделал его сильным* [* Или: «выдающимся», «превосходящим других»], Я взял его, Я предназначил его, — Метатрона, Раба Моего* [* ' Эвед ' Адонай-Раб Господа — мессианский титул, восходящий к Песням Раба Господа из Исайи], — быть первым* [* Или: «единственным»] среди всех сынов высей».
2
'Алеф: «Я сделал его сильным» в (период) поколения первого человека. Когда Я увидел, что люди поколения Потопа развратились, Я пришел* [* Эмендация] и удалил Свою Шехину из их среды, и Я вознес ее* [* Bap.: «Я вознес его»; «Я взошел»] при звуке трубном и восклицаниях в небесную высь, как сказано:

«Восшел Бог при восклицаниях,
Господь при звуке трубном» (Псалом 47 (46): 6).
Ламед: «Я взял его» — Еноха, сына Иареда из их среды, и вознес его при звуке трубном и восклицаниях в небесную высь, дабы он был Моим свидетелем, вместе с четырьмя хаййот Меркавы, для наступающего Будущего* [* Имеется в виду Конец дней и Будущий мир — Царствие Божие].
3
— Пе (Фе софит)* [* Акростих: буквы 'алеф — ламед — пе (фе софит) — это согласные, составляющие название первой буквы еврейского алфавита — 'алеф]: «Я назначил его» — быть над всеми хранилищницами и сокровищницами, которые есть у Меня на каждой тверди, и доверил ему ключи от каждой из них.
4
И Я поставил его Князем над всеми князьями* [* Вар.: «твердями» («небесами»)], и сделал Служителем Трона Славы. (И Я поставил его)* [* Восстановление] над всеми дворцами 'Аравот, дабы он открывал для Меня их двери; над Троном Славы, дабы он следил за ним и приводил его в порядок; над святыми хаййот* [* Ср. Хехалот Раббати 13:1: «Когда Ангел Присутствия приходит, чтобы превознести и привести в порядок Трон Славы Бога и приготовить Седалище для Всемогущего Иаковлева, он украшает славных 'офаннимов тысячью тысяч венцов...»], дабы он украшал их главы венцами; над славными 'офаннимами, дабы он увенчал их силой и почетом, над величественными херувимами, дабы он облек их славой; над яркими искрами, дабы он сделал их свечение излучающим блеск; над пылающими серафимами, дабы он облек их в величие; над хашмаллим света, дабы препоясывать их сиянием каждое утро; а также дабы он приготовлял для Меня Седалище, когда Я сажусь на Свой Трон в Почести и Достоинстве, для возвеличивания Моего Почета и Силы в выси. Я наделил его мудростью и разумением, дабы он смог узреть секреты небес вверху и земли внизу.
5
Я увеличил его рост до семидесяти тысяч парасангов, сверх всякой высоты, посреди высоких ростом. Я возвеличил его трон от Величия Моего Трона. Я приумножил его почет от Славы Моего Почета.
6
Я превратил его плоть в огненные факелы, а все кости его тела — в яркие уголья. Я сделал вид его глаз* [* Эмендация. Вар.: «его вид»] подобным виду молнии, а свет его очей подобным «неизбывному свету». Я сделал его лик светящимся, подобно яркому свету солнца, а блеск его очей подобным сверканию Трона Славы.
7
Я сделал почет, величие и славу — его одеждой, красу, достоинство и силу — его облачением, а царский венец — (размером) 500 на 500 парасангов (500 в длину и 500 в ширину) — его диадемой. Я даровал ему часть Своего Величия, часть Своего Великолепия, долю Сияния Моей Славы, которая на Троне Славы; Я назвал его Моим Именем, «Малый YHWH, Князь Божественного Присутствия, Знающий тайны». Каждую тайну Я открыл ему с любовью, и каждый секрет Я открыл ему с прямотой.
8
Я установил его трон у дверей Моего Дворца, с внешней стороны, дабы он мог восседать и чинить суд над всей Моей свитой (* [*Лая. familia, «семейство». См. примеч.]) в выси. И каждого князя Я поставил перед ним для получения от него полномочий и исполнения его воли* [* Вар.: «исполнения Моей Воли»].
9
Я взял семьдесят (из) Моих Имен и назвал его ими, дабы увеличить его славу.
10
Семьдесят князей Я дал в его руку, дабы провозгласить им Мои установления на всех языках; и дабы унизить по его слову* [* Вар.: «по Моему Слову»] высокомерных* [* Или: «язычников»] до земли и возвысить униженных до (небесной) выси по произнесению его уст* [* Вар.: «по Произнесению Моих Уст»]; дабы поразить царей по его команде и покорить властителей и самонадеянных людей по его приказанию; дабы удалить царей из их царств и поставить* [* «Поднять»] властителей над их владениями, как сказано:

«Он изменяет времена и лета,
низлагает царей и поставляет царей» (Даниил 2:21а);
дабы дать мудрость всем мудрым мира, и разумение и знание тем, кто понимает, как сказано:
«Он дает мудрость мудрым
и разумение разумным» (Даниил 2:21b);
дабы открыть им тайны Моего Слова и научить их постановлению Моего Суда, как написано: «Так и Слово Мое, которое исходит из Уст Моих, — не возвращается ко Мне тщетным, но совершает то, что Мне угодно» (Исайя 55:11). Здесь не сказано «Я совершаю», но он (т. е. Метатрон. — И. Т.) «совершает»; это учит нас, что Метатрон стоит и исполняет каждое слово и все сказанное, исходящее из Уст Святого, будь Он Благословен, и осуществляет постановления Святого, будь Он Благословен.
11
Как сказано* [* Глосса]: «Благоуспешно совершает то, для чего Я послал его» (Исайя 55:11); здесь не написано «Я совершаю», но он (т. е. Метатрон. — И. Т.) «совершает»: это учит нас, что каждое постановление, которое исходит от Святого, будь Он Благословен* [* Вар.: «из Уст Святого, будь Он Благословен»], против человека — когда он совершит покаяние, осуществляется не против него, но против другого, нечестивого человека* [* Вар.: «другого человека»], как сказано:
«Праведник спасается от беды, а вместо него попадает (в нее) нечестивый» (Притчи 11:8).
12
Более того, каждый день восседает Метатрон три часа на небесной выси и собирает все души почивших, которые умерли в утробе своей матери, и младенцев, которые умерли у груди своей матери, и школьников, которые умерли, когда изучали Пять Книг Торы* [*Пять Частей Торы, Пятикнижие]. Он приводит их под Трон Славы* [* Под Троном Славы располагается скиния Метатрона; см. 15B:1] и рассаживает их вокруг себя по классам, товариществам и группам, и обучает их Торе, и мудрости, и хаг-гаде, и преданиям, и он празднует с ними завершение Торы, как сказано:

«Кого хочет он учить ведению,
и кого вразумлять проповедию?
Отнятых от грудного молока,
отлученных от сосцов матери» (Исайя 28:9)* [* В Вавилонском Талмуде, трактате 'Авода Зара, 23b говорится, что Сам Господь Бог учит безвременно почивших].

Добавить сообщение

Глава 60

Глава 48D. Семьдесят имен Метатрона

1
У Метатрона семьдесят имен* [* В манускриптах имена варьируются. Ниже приводятся 93 имени, сохранившихся в рукописях. (Ср. издание: Odeberg. 3 Enoch. P.)],* [* В одном из вариантов дополнение: «которые Святой, будь Он Благословен, взял от Своего Собственного Имени и даровал ему»] вот они* [* Вокализация ряда имен условна]:
  1. Йахо'эл* [* Это имя стоит на первом месте в различных списках «Семидесяти имен Метатрона», составленных в эпоху гаонов VII — IX вв. Ангел Йахо'эл (Йо'эл) занимает важнейшее место в старейших произведениях мистики Престола и в апокалипсисах (в том числе в Апокалипсисе Авраама). Вероятно, с начала II в. н. э. с ним отождествляется вознесенный на небеса Енох. Важнейшие аспекты этого ангела переносятся на Метатрона. В еврейской гностической литературе Йахо'эл упоминается как «Малый Йахо»; это обозначение уже со II в. н. э. попадает в нееврейскую гностическую литературу, например в коптский трактат «Пистис София». В мистических текстах Меркавы оно применялось по отношению к Метатрону (Шолем. Основные течения в еврейской мистике. С. 105 и cл.). В гл. 12, 48С:7, 48D:90 Метатрон обозначен как «Малый YHWH»] Yah;
  2. Йоппи'эл;
  3. 'Апап'эл;
  4. Маргай'эл;
  5. Гейор'эл;
  6. Танду'эл;
  7. Татнади'эл;
  8. Татри'эл;
  9. Табтаби'эл;
  10. Оза-хийя;
  11. Захзахийя;
  12. 'Эвед* [* Сокращенный вариант имени ' Эвед YHWH — Раб Господа];
  13. Зевули'эл;
  14. Цафцафи'эл;
  15. Софри'эл;
  16. Пацпаци'эл;
  17. Сенигрон;
  18. Сарпуфирин;
  19. Митатрон* [* Часто встречающаяся вариантная форма имени Метатрон];
  20. Сигрон;
  21. 'Адригон;
  22. 'Астас;
  23. Сакпас;
  24. Сакпус;
  25. Михон;
  26. Митон;
  27. Руах Писконит* [* Букв. «Ходатайствующий (или «Доказывающий»; «Спорящий». — И. Т.) дух». В связи с этим именем ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 44b];
  28. 'Ататийя;
  29. 'Асасийя;
  30. Загза-гийя;
  31. Пацпацийя;
  32. Мецамийя;
  33. Мацма-цийя;
  34. 'Авцаннис;
  35. 3Меваргаш;
  36. Бардаш;
  37. Мехаркар;
  38. Мацпад;
  39. Ташгаш;
  40. Таш-баш;
  41. Метарпиташ;
  42. Паспицаху;
  43. Бецихи;
  44. 'Итмон;
  45. Пискон;
  46. Цафцафийя;
  47. Зерах Зерахийя;
  48. 'Ав'авийя;
  49. Хавхавийя;
  50. Пефатпалийя;
  51. Рахрахийя;
  52. Хасхасийя;
  53. Тафтафийя;
  54. Тамтамийя;
  55. Цахцахийя;
  56. 'Ар'арийя;
  57. 'Ал'алийя;
  58. Зазруйя;
  59. 'Арамийя;
  60. Севар Сухасийя;
  61. Разразийя;
  62. Тахсанийя;
  63. Сасрасийя;
  64. Цавцевивийя;
  65. Келикалийя;
  66. Хахахийя;
  67. Варвахийя;
  68. Захзахийя;
  69. Титрисийя;
  70. Севирийя;
  71. Зехафнурийя;
  72. За'за'йя;
  73. Галразийя;
  74. Мелахмелафийя;
  75. 'Аттарийя;
  76. Перишийя;
  77. 'Амкакийя;
  78. Цалцалийя;
  79. Цавцавийя;
  80. Ге'ит Зе'итийя;
  81. Ге'итийя;
  82. Перишфери-шийя;
  83. Шефат Шефатийя;
  84. Хасамийя;
  85. Сар Сарийя;
  86. Гевир Гевурийя;
  87. Гуртарийя;
  88. Зива' Рабба'* [* Зива' Рабба' буквально означает «Великая Слава». Первоначально это был один из эпитетов Бога. См., например: Завещание Левин 3:4; 1 Енох 14:20; 102:3. Это обозначение встречается также в мандейских текстах];
  89. На'ар Не'еман* [* Букв. «Верный Юноша (или «Слуга»)»];
  90. Малый YHWH — по Имени своего Господина, как сказано: «Мое Имя в нем» (Исход 23:21)* [* Ср. Санхедрин, 38b; Апокалипсис Авраама, гл. 10. См. также Предисловие к «Книге небесных Дворцов», I. Ср. далее примеч. 57];
  91. Раврахи'эл;
  92. Не'ами'эл;
  93. Сеганзаг'эл, князь мудрости* [* Вар.: Сегансаг'эл. Это имя и его варианты часто встречаются в литературе мистики Меркавы и в магических текстах].
2
Почему его зовут Сеганзаг'эл? Потому что все хранилища мудрости были отданы в его руку.
3
Все они были открыты Моисею на Синае — когда он изучал в течение сорока дней, пока он стоял на Горе:
Тору в семидесяти аспектах (букв. «лицах»; — И. Т.) семидесяти языков; Пророков в семидесяти аспектах семидесяти языков; Писания в семидесяти аспектах семидесяти языков; халахот в семидесяти аспектах семидесяти языков; хаггадот в семидесяти аспектах семидесяти языков; традиции в семидесяти аспектах семидесяти языков; тосефот в семидесяти аспектах семидесяти языков.
4
Но как только все это свершилось, в конце сорока дней он забыл все эти (знания) в одно мгновение, покуда Святой, будь Он Благословен, не призвал Йефифийя, князя Торы* [* В одном из вариантов текста дополнение: «Как сказано: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст твоих; посему благословил тебя Бог навеки» (Псалом 45(44):3)». Здесь слово йофйафита' («(ты) прекраснее», «очень красив»), очевидно, коррелируется с именем Йефифийя], и он дал их (знания) в качестве дара Моисею, как сказано: «И отдал их Господь мне» (Второзаконие 10:4). После этого он вспомнил Тору* [* В одном из вариантов текста дополнение: «и более не забывал ее»]. Откуда мы знаем, что он вспомнил ее? Потому что сказано: «Помните Тору Моисея, раба Моего, которую Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, (равно как и) законы и обычаи» (Малахия 3:22(4:4)): «Тора Моисея» — это Тора, Пророки и Писания; «обычаи» — это хаггадот и традиции; все это было дано Моисею на Синае* [* Вар.: «в выси, на Синае». Относительно раввинистической традиции, согласно которой на Синае Моисею была дарована как Писаная Тора (Тора шебихтав), так и Устная Тора (Тора шебе'ал-пе), см., например: Вавилонский Талмуд, трактат Берахот, 5а; Шемот Рабба 47:1].
5
Вот семьдесят* [* Вар.: «девяносто два». Ср. примеч. 22 и 54] имен, каждое из них подобно Священному Имени на Колеснице, выгравированному на Троне Славы, (элементы) которого Святой, будь Он Благословен, взял от Своего Священного Имени и даровал Метатрону, — (соответственно) семидесяти Именам, с которыми ангелы-служители обращаются к Царю царей царей в выси небесной. Он удостоил его двадцатью двумя печатями, оттиснутыми* [* «Выдавленными», «выбитыми», «отчеканенными»] Его Пальцем, которыми запечатываются все порядки тверди 'Аравот; которыми запечатываются все предназначения* [* «Жребии», «уделы»] князей царств в выси относительно их суверенитета, владычества, величия и величества; которыми запечатываются предназначения Ангела Смерти и каждого народа и царства.
6
Ангел Метатрон, Князь Божественного Присутствия, Князь Торы; Ангел, Князь Мудрости; Ангел, Князь Разумения; Ангел, Князь Славы; Ангел, Князь Дворца; Ангел, Князь царей; Ангел, Князь правителей; Ангел, Князь возвышенных, величественных, великих и почитаемых князей, которые на небе и на земле, сказал:
7
«YHWH, Бог Израиля, мне Свидетель, что, когда я открыл эту Тайну* [*Под Тайной здесь может подразумеваться Тора и/или тайные Имена Бога. (См., например: Alexander. 3 Enoch. P. 315, n. t.)] Моисею, все воинства небесные разгневались на меня. Они сказали мне:
8
«Зачем ты открываешь эту Тайну человечеству (букв, 'сынам* [* Вар.: «сыну»] человеческим'. — И. Т.), рожденному женщиной, запятнанному, нечистому, оскверненному кровью и нечистыми выделениями, мужам, которые извергают зловонные капли, — Тайну, которой были сотворены небеса и земля, море и сушь, горы и холмы, реки и источники, Геенна, огонь и град, Сад Эдена и Древо Жизни? Ею был образован Адам, скот и звери полевые, птицы небесные и рыбы морские* [* См. книгу Бытия, гл. 1-3], Бехемот и Ливйатан* [* См. книгу Иова, гл. 40-41. Русское слово «бегемот» восходит к еврейскому бехемот, букв, «животные», «скоты», «звери»], нечистые твари и пресмыкающиеся, кишащие в море и пресмыкающиеся по пустыням, Тора* [* «Тору». Возможно, позднейшая глосса], мудрость, знание, мысль, разумение вещей вверху и страх небесный. Почему ты открыл ее плоти и крови?»* [* Тема оппозиции небесного воинства по отношению к тому, что Моисею была открыта Тора, зафиксирована в раввинистической и мистической еврейской литературе] Я сказал им: «Потому что Вездесущий дал мне власть над высоким и возвышенным Троном, от которого огненными молниями, блестящими искрами и пламенными хашмаллим исходят все Священные Имена».
9
Но их сознание не успокоилось до тех пор, пока Святой, будь Он Благословен, не укорил их и не отринул от Своего Лика, сказав им с укором: «Я хотел, Я возжелал, Я предназначил ее, и Я передал ее единственно Метатрону, Моему Рабу, потому что он уникален среди всех сынов высот».
10
И Метатрон вывел ее из Моих хранилищ и передал ее Моисею, а Моисей — Иисусу* [* Имеется в виду Иисус Навин], а Иисус — Старейшинам, а Старейшины — Пророкам, а Пророки — Мужам Великого Собрания* [* Начало Великому Собранию Пророков и Мудрецов, по-видимому, положил 'Эзра' Книжник (см. следующее примеч.) на Великом Совете, созванном им ок. 444 г. до н. э. в Иерусалиме по прибытии из Вавилона (см. книгу Неемии, гл. 8; см. также Вавилонский Талмуд, трактат Йома', 69b). Среди первых Мужей Великого Собрания были Пророки Аггей, Захария и Малахия. Великое Собрание просуществовало около 200 лет. Согласно Вавилонскому Талмуду, трактату Мегилла XVII, 2, всего было 120 Мужей Великого Собрания, а согласно Иерусалимскому Талмуду, трактату Мегилла I, 7, — 85. Последним Мужем Собрания был первосвященник Шим'он Праведный (ум. ок. 200 г. до н. э.). (См., например, 'Авот I, 2: «Шим'он Праведник был из последних (Мужей) Великого Собрания. Он говорил: "На трех основаниях стоит мир: на Торе, и на служении Богу, и на благодеянии"»)], а Мужи Великого Собрания — 'Эзре' Книжнику* [* 'Эзра' и Нехемия (Неемия) проводили религиозно-политическую реформу в Иудее в середине V в. до н. э. Многие исследователи полагают, что именно 'Эзра' осуществил окончательную кодификацию Торы ок. 444 г. до н. э.], а 'Эзре' Книжник — Хиллелу Старшему* [* Выдающийся иудейский фарисейский законоучитель, выходец из Вавилонии. Хиллел был Наси (букв. «Князь») Синедриона в последней трети I в. до н. э.], а Хиллел Старший — рабби 'Аббаху* [* Рабби 'Аббату возглавлял раввинистическую академию в Кесарии Маритиме в конце III в. н. э.], а рабби 'Аббаху — рабби Зире'* [* Рабби Зира' (Зе'ира) — вавилонянин, ученик рабби 'Аббаху], рабби Зира' — Мужам Веры, а Мужи Веры — Верным* [* Как замечает П. Александер, наименования «Мужи Веры» ('Анше 'Эмуна) и «Верные» (Ба'але 'Эмуна), по-видимому, являются квазитехническими терминами для обозначения мистиков. (3 Enoch, с. 315, n. v.) По мнению М. Шнейдера, это могли быть «реальные кружки, близкие по времени к 'Аббаху и Зе'ире, занимавшиеся магией и противопоставлявшие себя традиции Хеха-лот». Рабби 'Аббаху, вероятно, не отождествлял Еноха с Метатроном. Приводимая здесь цепь мистической традиции сходна с цепочкой хранителей и передатчиков Устной Торы, представленной в Мишне, трактате 'Авот, I, 1: «Моисей получил Тору на Синае и передал ее Иисусу, сыну Нуна, Иисус — Старейшинам, Старейшины — Пророкам, а Пророки передали ее Мужам Великого Собрания...»] — с тем, чтобы они могли увещевать людей и излечивать болезни, которые имеют место в мире, как сказано: «И Он сказал: если ты* [* Имеется в виду Израиль] действительно будешь слушаться Гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред Очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все законы Его: то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет; ибо Я Господь, Целитель твой» (Исход 15:26)* [* Использование текста книги Исхода 15:26 как заклинания осуждается в Мишне, трактате Санхедрин, XX, 1: «Рабби 'Акива' сказал: "Тот, кто произносит заклинание над раной и говорит 'Не наведу на тебя ни одной из этих болезней...' (Исход 15:26),... не имеет доли в будущем мире"». Согласно Ма'йан Хохма, одной из тайн, вверенных Моисею, когда он взошел на небеса, чтобы получить Тору, было «слово исцеления». В одном из заклинаний на арамейском языке Метатрон назван «Великим Целителем»]».

Добавить сообщение

Глава 61

Транскрипции ряда знаков еврейского алфавита, употребляемые в данном издании
Система обозначений кумранских рукописей
Использование скобок в переводах

I. NB: Библейские имена и географические названия, часто встречающиеся в русскоязычной литературе, не транслитерируются, а даются в традиционном русском написании.
II. В кумранологии принята следующая система обозначений (sigla) рукописей. Арабской цифрой и следующей за ней буквой Q (начальная буква слова Qumran) обозначается условный порядковый номер кумранской пещеры, откуда происходит обозначаемый текст (1Q, 2Q... 11Q). Затем следуют сокращенные названия произведений. Различные экземпляры одного и того же произведения обозначаются буквами латинского алфавита над строкой: a-b...h и т. д. (например, 4Q En astr ara-d — 4 экземпляра енохической Астрономической книги из 4-й кумранской пещеры). Язык нееврейских текстов обозначается вслед за названием произведения особыми пометками, например: ar — арамейский, gr — греческий, nab — набатейский.
III. В круглые скобки заключены слова, используемые для связности текста перевода и уточнения фраз и терминов; реконструкции утраченных фрагментов текста помещены в квадратные скобки, реконструкции отдельных лексем — в угловые скобки, избыточные элементы текста — в фигурные скобки.

Добавить сообщение

Мы, нижеподписавшиеся, соглашаемся и утверждаем
все комментарии к данной книге.
Учредитель 1 (Ф.И.О., подпись)
Учредитель 2 (Ф.И.О., подпись)
Учредитель 3 (Ф.И.О., подпись)
Учредитель 4 (Ф.И.О., подпись)
Поделиться:
Апокрифы
Сатанинская литература
×
Соглашаюсь с комментариями к данной книге
×
Спасибо, ваше согласие отправлено
×
Верите ли вы, признаете и исповедуете Иисуса Христа
пришедшего в человеческом теле (плоти)?
Выберете один или несколько стихов которые хотите прокомментировать, потом прокрутите страницу вниз к форме комментария ×
book/99/print